مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

دراسات تاریخیه

رئيس التحرير

لجنه كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق

أ. د. محمد عصام عوا

رئيس جامعه دمشق
أ عبد الكريم علي

هيئة التحرير والإشراف

أد. طيب تيزيني

أ د. محمو د“ عبد الحميد أحمد
أ. د. سلطان محيسن

. د. ابراهیم زعرور

د. محمد شعلان الطيار

د. فاروق اسماعیل

تصميم الغلاف: د. بثينة أبو الفضل

ا د. علي أحمد

. د. عيد مرعي
أ د. محمد الزين
د. سمير اسماعیل
د. ابراهیم توکلنا

. ك محمو د عامر

دو اسات تار يخية

مجلة علمية فصلية محكمة

«تعنى بتاريخ العرب»

تصدر عن لجنة كتابة تاريخ العرب - جامعة دمشق
السنة الخامسة والعشرون /العددان/ /۸1-۸٥‏ آذار - حزیران/ ۲٠٠٠٤‏

الاشتر اكات للأفراد للمؤسسات للطلاب

في القطر العربي السوري )۲۰۰١(‏ لس )۰١(‏ لس (۰۰) لس
في الأقطار العربية (۲۰) دولار !امريکي )٤١(‏ دولار امريکي
في البلاد الأجنبية )٣۰(‏ دولار أمريکي )٠۰(__‏ دولار أمريكي

يمكن الإشتراك بمجمو عات الأعداد الصادرة بالبدل نفسه لكل عامء ويتم تسديد بدل
دمشق في مصرف سورية المركزي رقم YY TY‏

المراسلات: لجنة كتابة تاريخ العرب - مجلة دراسات تاريخية - جامعة دمشق
المكاتب: جامعة دمشق - هاتف /١١١٤٤١١/‏

شروط النشر في المجلة

إن مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشروع كتابة تاريخ العرب» وخطوة من

خطوات تخدم كلها وبمجموعها الغرض الأساسيء وهو كتابة تاريخ العرب من منطلق

وحدودي»ء وضمن منظوري الفهم الحضاري للتاريخ والتقيد بأسلوب البحث العلمي»›

تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ العربي» وتسليط الضوء على

التيارات العامة التي حركت تاريخ الأمة العربية وأعطته خط مساره الخاص» وإيضاح
ما لفه الغموض» وتصحيح ما شوه وكشف الزيف إن وقعء وكل ما يمكن أن يثير جدلا
والمجلة ترحب بكم قلم يشارك في إغناء فكرتها وبكل مقترحا ورأي في مسيرتهاء
وتنشر البحوث والدراسات في تاريخ العرب وما يتصل بهء على أن يراعى فيها ما

يلي:

آ- أن تتوافر في البحث الجدة والأصالة والمنهج العلمي.

ب- أن لا يكون منشورا من قبل.

ج- أن يكون مطبوعا على الآلةء خاليا من الأخطاء الطباعية.

د - تعرض البحوث» في حال قبولها مبدئياء على محكمين متخصصين لبيان مدى
صلاحيتها للنشرء وفق المعايير المذكورة أعلاه والتعديلات اللازم إدخالها عليها
عند الاقتضاء. وتبقى عملية التحكيم سريه.

وتحتفظ المجلة بحقها في الحذف والاختزالء بما يتوافق مع أغراض الصياغة.

ولا تنشر المجلة قوائم المصادر والمراجع» ولذلك يحسن أن يتقيد السادة الباحثون
بشكليات التوثيق المتعارف عليهاء على النحو التالي:

ا- في ذكر المصادر والمراجع (للمرة الأولى):

ذكر اسم المؤلف كاملا وتاريخ وهاته بن قوسين ( )إن كان متوفى» اسم المصدر أو
المرجع وتحته خط عدد المجلات أو الأجزاءء اسم المحقق إن وجد» الناشرء المطبعة
ورقم الطبعة إن وجدتء مكان النشر. وتاريخهء الصفحة.

ب- في محاضر المؤتمرات:
دكر اسم الباحتث کاملا عنوان الدراسة کاملا بین گوسين مزدوجین « »» عنوان
الكتاب كاملاء اسم المحرر أو المحررين» الناشرء المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت.»
مكان النشر ومحلهء الصفحة.

ج في المجلات:

اسم الباحث كاملاء عنوان البحث بين قوسين مزدوجين « »» اسم المجلة كاملا وتحته
خط رقم المجلد أو السنةء رقم العدد وتاريخهء الصفحة.
نم دكر الرمز الذي يشار به إلى المجلة في المرات التالية.
د - في المخطوطات (للمرة الأولى):

اسم المؤلف كاملا عنوان المخطوط كاملاء الجهة التي تحتفظ بهء تاريخ النسخة وعدد
اوراقهاء رقم الورقة من الإشارة إلى وجهها () وظهرها (ب). ثم ذكر ما يشار به
إلى المخطوط في المرات التالية.
وتكتب الأسماء الأجنبية بالعربية واللاتينية بين قوسين ( )» ويشار إلى الملاحظات
الهامشية بنجمة * . وترقم الحواشي بأرقام تتسلسل من أول البحث إلى آخره دون
التو قف عند نهاية الصفحات.
يمنح الباحث نسخه من العدد الذي نشر فيه بحته والأعداد الصادرة خلال ذلك العاي
مع عشرين (مستلة) من البحث.

محنويات الدد

6 أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن
د. خالد محمو د أبو عغنيمة

ه التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية

د. محمد الزين

* اإمبراطور الروماني فيليب العربي (ماركوس يوليوس فيليبوس)
د. عبد المجيد حاج حمدان

* سياصة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأآثرها

د. محمد احسان النصس

دور الكندي في إغناء الحضارة العربية الإسلامية

د. حامد ابراهیم

* ابن حزم في كتابات المستشرقين سانتشث البرنس )ı0zٺoټbۆAl-Sanchez(‏
رینهارت دوزي 1٣14۲ 00Z¥(‏ ۸) نموذجا

د. على دیاب

* الخطط البابويه تجاه مصر والمشرق العربي في القرن الرابع عشر حسب ماجاء
في کتاب الأاسرار لمارينو سانوتو

د. ابراهیم محمود زعرور

أوضاع دمشق في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي من خلال كتاب
((الذيل)) لأبي شامة صاحب الروضتين

د. وفاء جونی

أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخليج العربي ممابين ٠١٤١١‏
و٤۹‏ م

د. محمد رجاتي ریان

٣ ص‎

ص ۱۹۳

صر ۲۲۵

۱٦۹۲ ص‎

أنماط الحمارة ونماذجها
في الحصر الحجري الحديت قبل الفخارى في الأردن

الدكتور خالد محمود أبو غنيمة
معهد الآثار والأنشرويولوجية
جامعه اليرموكت

Architectural Patterns and its Models during Pre-
Pottery Neolithic In Jordan

Dr. Khaled Abu Ghanimeh

مجلة درا اسات تار يخية العردان د ATAo‏ آذارحزر یر ان لعام e“ ٤‏

خالد محمود أبو غنيمة

أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل
الفخاري في الأردن

الدكتور خالد محمود أبو غنيمة
معهد الآثار والآنثروبولوجية
جامعهة اليرموك

Architectural Patterns and its Models during Pre-
Pottery Neolithic in Jordan

Dr. Khaled Abu Ghanimeh
Abstract

Inspıte of the importance of the architectural development during
popery Neolithic. It has not received the attention that it deserves. This
purpose of the research study will be to examine the development of the
Neolithic architecture in Jordan from the simple circular buildings in Epi-
Paleolithic Period to the rectangular forms with their various shapes. This
will be based on the role of the house as an important focus to the study
the architectural remains which dates back to the Neolithic period, as it
seems that the purpose of the development in the structural ways of
buılding was to provide the people with sleeping shelters to accommodate
theır needs to suit his developing cultural, social and economic needs.

أنماط العمارة ةَ رة ونماذجها قي العصر الحجري الحديت قبل العخاري في الأردن

ملخص : )

تعد دراسة التطور العمائري في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري من الدراسات
التي لم تذل اهتماما كبيرا من الباحثين العرب رغم أهميتهاء وعليه سيقوم البحسث
بدراسة تطوّر عمارة العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن من خلال تتبع
الانتقال من بداية ظهور المسكن الدائري البسيط في المرحلة اللاحقة للعصر الحجوي
القديم إلى المسكن المستطيل بأشكاله المختلفةء وذلك من خلال اعتماد وظيفة المسكن
كمحور رئيسي لدراسة البقايا العمائرية المكتشفة والعائدة إلى العصر موضوع
الدراسة. إذ إن التطوّر في تقنيات الأساليب البنائية هدفت في الدرجة الأولى إلى سد
حاجة الإنسان إلى مسكن يأوي إليه ويتلاءم مع احتياجاته المتزايدة بسبب تطوره
الثقافي والاجتماعي والاقتصادي.

أنماط العمارة ونمانجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في.الأردن:
شعر الإنسان القديم بحاجة إلى مكان يقيه تقلبات المناخ وخطر الحيوانات المفترسة.
ولقد نما هذا الشعور مع الإنسان وتطوّر بتطور المجتمعات» وانتقال الإنلسان من
العيش في الكهف» والملجأً الصخري» فالكوخ» فالبيت السكني» الذي تطور مع تطور
الإنسان الثقافي» والاجتماع» والاقتصادي.

وعلى الرغم من المدة الطويلة التي عاشها الإنسان القديم في العصور الحجرية, إلا
أنه لم يهتد خلالها إلى الاستقرار والبناء إلا في أواخر هذه العصور»ء لأنه عاش متتقلا
بين هنا وهناك بحثا عن الطعام بأسلوب الجمع والالتقاط والصيد. ويعد بعض الباحثين
الكهوف والملاجئ الصخرية وصادات الرياح من أقدم الوسائل التي استخدمها الإنسان
القديم في محاو لاته للسيطرة على البيئة(.

لم يختلف الإنسان القديم في الأردن عن مثيله فى مناطق بلاد الشام الأخرى في سعيه
للحصول على مسكن يقيه من عوامل الطبيعة والحيوانات المفترسةء فقد استخدم
الملاجئ الصخرية وبعض المناطق في العراء كمأوى ومكان إقامة له خلال العصر

محلة دراسات تاریخیة-العددان ۸1-۸٥‏ آذار-حزیران-لعام ۲۰۰۶

ی — —
= س س ق

سے ل ےا لے ی .

الحجري القديم (ءطاناهءام٥).‏ ودلت المسوحات الأثيرة التي جرت أخيرا في المنلاطق
المختلفة في الأردن على أن إنسان (العصر الحجري القديم الأدنى) (إس0ا

th‏ 0اه۴) سكن المناطق المكشوفةء ومن أهمها "أبو هابيل" و"أبو الخس" في غور
الأردنء و"عين الاسد" في منطقة الصحراء الشرقيةء و"الخناصري" في شمال الأردنء

و"الفجيج" في جنوب الأردن'.

ويعد موقع "اللطامنة" على نهر العاصي في سورية من أقدم مواقع بلاد الشام التسي
قمت دلائل مبكرة على البناءء حيث كشف عن كوخ أقيم على ضفة النهرء منذ حوالي
نصف مليون عام» ذي أرضية محاطة بمجموعة من الحجارة الضخمة المنقولة مسن
ناطق مجاورة للموقع. كما عثر في موقع "القرماشي" إلى الجنوب من اللطامنة علسى
كوخ أحدث مشابه يعود إلى حوالي ٠٠١‏ ألف عام(.

وفي (العصر الحجري القديم الأوسط) (ءiطtنامعاج۴‏ ماللMi)ء‏ استمر إنسان
"التياندريال" في السكن في العراءء إضافة إلى الملاجئ الصخرية ومن أهمها في
الأردن أطور صبيحة" و"طور فرج ء و'ملجأً الدفلى' و"جرف الدراويش“ و"موقع
وادي الحسا "1۲١‏ في جنوب الأردنء ومواقع "السخنة" و "المزرة الجنوبية" و"أبو
علوبه" في غور الأردن()ء ونلاحظ نموا في الشعور بالارتباط بالمكان عند إنسان
"النياندريال" في بلاد الشام» وذلك من خلال تعاقب السكن في تلك المواقع لعدة أجيال
في سويات متتالية. وعلى الرغم من العثور على بقايا إنسان "النياندرتال" الماديةء إلا
أنه لم يعثر على أية بقايا عظمية بشرية له في مواقع الأردن. واستمر الإنسان العاقل
في السكن في الملاجئ الصخرية وإن كانت مواقع هذه المرحلة قليلة العمدد مقارنة
بالفتر ة السابقة.

قبل البدء في الحديث عن ملامح العمارةء لا بد لنا من تعريف بض المصطلحات
المهمة و المستخدمة في هذا البحث. تعرآف العمارة بأنها "فن منشآت تخلق فراغات
معمارية انتفاعية بأشكال على درجة عالية من الجمال الحسي والتعبيري" أو "علسم

أنماط العمارة ونمادجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الذُردں

تشييد الأبنية المتينة""ء أو "هي كل فضاء محصور ذي فوائد اقتصادية واجتماعية لها
مساس مباشر بحياة الفرد الخاصة والعامة"'ء أو باختصار هي فن البناء". وسنعتمد
في هذا البحث تعريف العمارة بأنها "فن البناء"» لأن الإنسان القديم قام بتشييد مبانييسه
بدون تتظيم أو تصميم مسبق فى فترة المرحلة اللاحقة للعصر الحجري القديى»
والعصر الحجري الحديث قبل الفخاري "أ" متخذا من الشكل الدائري نموذجا لمخطط
البناءء إذ إنه تطبع في هذه المرحلة على الشكل الهندسي الدائري الذي كان يمشتل
الطبيعة (القمر والشمس)ء إضافة إلى الكهفب (السقف والمدخل). ويعذ الشكل الدائري
سلوباً بسيطاً للبناء الدائمي الذي تطوّر من أساليب متعددة في بناء المساكن الوقتية
لشعب متنقلء ونستطيع أن نرجع بساطة التكوين العماري إلى الغرض المطلوب من
تشييدها في البداية وهو إيجاد ملجاً يحميه من الظروف الطبيعية القاسية والحيوانات
المفترسةء كما أن بدائية الحياة الاقتصادية والاجتماعية والفكرية في بداية فترة
استقراره لم تدع مجالا للإنسان للتفكير بالناحية الجمالية والترفيهية في تشييد مسسكنه
بل كان اهتمامه منصرفا بالدرجة الأولى إلى توفير مبدأ شرطي العمارة المنفعسة
والمتانةء دون الاهتمام بشطري الجمال والاقتصاد.

واستتادا لهذا التعريف العلمي لمعنى العمارةء فإن الإنسان القديم في المراحل الأولسى
من استقراره لم يقم بتشييد سوى نمط واحد من العمارة وهو المسكن»ء ويعرف المسكن
بأنه المأوى والسكنى والسكينةء والمسكن في اللغة يعني المنزل والبيت» وهو من
السكون ضد الحركةء والسكنى أن يكن الرجل موضعا بلا كروه'. ويتصل السكن
بإحدى الخصائص الطبيعية للإنسان وهي حاجته للنوم والراحةء كما أنه يعتبر المقر
الأفضل للعائلةء ولذلك فإن أهميته بالنسبة للإنسان تساوي وتعادل الأهمية الغذائيةء
رغم أن الغذاء واحد من الضرورات الأساسية الملحة في حياة الإنسان.

وقد شهد المشرق في المرحلة (اللاحقة للعصر الحجمري allديıم( (Epipalaeolithic)‏
تغيراً مناخيا وبيئيا ساعد إنسان المنطقة على ترك مناطق سكناه التقليدية (الككهوف›

والملاجئ الصخرية) والخروج إلى العراء والبدء بحياة شبه مستقرة من خلال قيامهه
يبناء الأكواخ التي تمثل أقدم ما عرف من مواطن الاستقرار المرتبطة بحياة زراجية
بدائية. وقد تم رصد العديد من المواقع المكشوفة التي اتخذها الإنسان في بلاد الشام
كمناطق استقرار مؤقت أو موسمي في نهاية فترة البلايستوسين بعد تحسن المناخ›
كخربهة العاشق "١‏ (عين جيف (“ و"عين الملاحة" (عينان)ء و'وادي الفلاح" (نحال
أورن) في فلسطين» و"المريبط" في سورية. وفضلا عن تحسّن المناخء فربما كانت
الزيادة السكانية لإنسان العصور الحجرية أحد العوامل التي دفعته إلى هجر الكهوف
ومحاولة.الاستقرار خارجها.

وتتمدل أقدم البقايا المعمارية المكتشفة في الأردن» والتي تعود إلى الفترة (الكبارية
غير الهندسية( )Non-Geometric Kebaran)‏ ببعض المظاهر المعمارية. كالأرضيات
الدائرية الشكل» والمواقد دون الكشف عن بقايا جدران أو أسس حجريةء كما هي
الحال في "الخزانة٤"‏ في الطرقة ی و "وادي الحساموقع 0 1 و 'وادي
الحمة "٠‏ '. ويدعو ذلك إلى الاعتقاد بأن الإنسان القديم قد أقام في مخيمات أو
مواقع بسيطة البناء وبقي الحال نفسه في الفسترة (الكبارية الهندسية) (ء۴†i٣0ءĞ‏
anاKeb)»‏ حيث كشف "مجاهد المحيسن" في الطبقة 'د" من موقع الخزانة4٤‏ عن
أرضية دائرية الشكل من الطين المدكوك تحتوي على حفر صغيرة على مسافات
متساوية تشير إلى أنها استخدمت لنثبيت الأعمدة الداعمة للسقف ولإقامة المواقدا'.
أظهرت التنقيبات الأثرية في مواقع الفترة النطوفية عن مساكن حجرية دائرية أو
اهليلجية ضمن مستوطنات في العراءء كما هي الحال في 'وادي الحمة۲۷ في غور
الأردن(”)ء وفى منطقة "عين راحوب" بالقرب من إربدء حيث كانت المباني إهليلجية
الشكل("')ء اضافة إلى عدد آخر من الجدران التي كشف النقاب عنها في موقسح

لما كانت بعض المواقع الأثرية فى فلسطين تذكر في الأبحاث المختصة الي وم بأسمائها الاجنبية
الحديثة دون أسمائها العربية الأصيلة فأسوق أسماء هذه المواضع السربية أولا ثم الاسم الأجنبي بعد
ذلك تسهيلاً على القارئ في معرفة المواضع المقصودة؟

أنماط العمارة ونماذجها قي العصر الحجحرىي الحديث قبل الفخاری في الأردن

"الأزرق 1۸""'ء وفي موقع "الجديد 4063ل" في وادي الحسمى'ء وفي منطقة
البازلت كموقع "خلة عنزة" وقاع الصبحي"''. كما كشفت 'ديانا كيركبرايد"
(ءلiاطKik‏ .)عن أرضيات» ومواقدء وحفر في الطبقة العائدة إلى الفترة النطوفية
في موقع "البيضا” ''. وتعد الأبنية المكتشفة في الأردن متشابهة مع غيرها من مواقع
الفترة النطوفية في سورية وفلسطين.إذ تميزت عمارة الفترة النطوفية بالمخطط
الدائري الشكل المبني من الحجارة أو الطوب والأرضيات الطينية'". ويعد موقع
"عين الملاحة" الواقع في حوض بحيرة الحولة في وادي الأردن أحد اقضل النماذج
لقرى الفترة النطوفية في بلاد الشام» حيث كشفت التنقيبات التي أجراها "جان بيرو'
۴٠٣٣۲(‏ .[)» منذ الخمسينيات من هذا القرن في الموقع عن ثلاث سويات أثرية
نطوفية» احتوت على ما يقارب الخمسين بيتا دائريا تتراوح أقطارها بين ۸-۳ أمتار.
شيّدت جدران هذه البيوت وكانت دون مستوى الأرض من الطين القاسي أو الحجارة
وهي لا تزال قائمة بارتفاع المتر تقريبا وأغلبها مقامة على سس حجرية. وعثر على
بيت دائري آخر (بيت رقم )١١١‏ يضم ستة أعمدة منتظمة تنظيما دائرياء تتراوح
المسافة الفاصلة بينها بين متر و ٠,١‏ متر وقطر كل عمود حوالي ١سم.‏ واحتوت
هذه البيوت على مواقد حجرية ذات شكل بيضوي أو مربع ومخازن للحبوب'.
واستمر التقدم العمراني في التطوّر خلال العصر الحجري الحديث (خارطة رقم )١‏
الذي تميز بنشوء القريةء ومعرفة الزراعةء وتدجين الحيواناتء إضافة إلى معرفة
صناعة الفخار. وكانت القرية في فترة العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري ")
)Pre-Pottery Neolithic)‏ صغير ة جدا وبيوتها دائرية الشكل ذات سقوف جمالونية
وذات أرضيات من الطين المدكوك. ويعد موقع "عراق الدب" في جبال عجلون ممن
أفضل المواقع الممتلة لعمارة هذه الفترة في الأردن؟ إذ إن إنسان تلك الفترة أقام مبانيه
ولأسباب غير معروفة داخل العراق (الكهف الصغير) مخالفا تقاليد تلك الفترة التي
كانت مبانيها تقام في المناطق المكشوفة. إذ عذر المنقب داخل الكهف على بقايا
عمائرية تتمثل ببنائين على شكل شبه دائري. وجاء البناء الأول بيضوي الشكل مبنيا
من حجارة غير مشذبة وأرضية من الطين المدكوك تشتمل على حفرة بيضوية وموقد
في وسط البناء مبني من الحجارة. أما البناء الثاني فجاء على شكل بيضوي مبني من
حجارة غير مشذبة وأرضية طينية شبه دائرية تعلو أرضية الطين البيضوية وبطرفها

مجله دراسات تريحيه_ العردان 0 ۸-6٥‏ آذار حزیران لعام ۰۶ حالد محمود ابو غ غىيمة

حجر مثبت بارضية الطين بواسطة حجارة دائرية. ويعتقد أن الغرض منه هو تثبيت
العمود الخشبي المخصص لحمل السقف. وعثر على حجر آخر به حفرتان وهو غير
مثبت بالأرضية الطينيةء اضافة إلى حجر صوان مثبت بأرضية الطين بواسطة
حجار ة دائر ية(" وكشفت التنقيبات في موقع "الذراع" في جنوب الأردن عن بقايا
عمارية تتمثل ببنائين تحت مستوى الأرض. . كما عثر على بقايا بيت دائري مبني من
الحجارة ويبلع ارتفاع الجدران فيه حوالي °“
استمر التطور العمراني في التقدم خلال العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري '"ب")
(Pre-Pottery Neolithic B)‏ > اذ بدأات تتضصح الأساليب العمارية للانسان الأردني»
وذلك بتاثير الاستفرار وتراكم الخبرة والحاجة إلى التنو ع الوظيفي للمباني. ومن خلال
الدراسه المورفولوجية التي تشمل العلاقة بين شكل المسكن ومساحته ووظيفتهء يمكن
التحدث عن المسكن دي الغرفة الواحدةء والمسكن المستطيل متعدد الغرف» والمخازن
والمسكن ذي الوظيفة الخاصة.
۹- المسكن ذي الغرفةه الواحدة:
يتصل المسكن بإحدى الخصائص الطبيعية للإنسان وهي حاجته للنوم والراحةء وقد
شكلت المساكن ذات الغرفة الواحدة بتخطيطها الدائري البداية الأولى للمساكن في
المرحلة التي تلت خروجها الإنسان من الكهوف. وكانت البيوت الأولى تتألف من
غرفة واحدة أو غرفتين. ويمكن إرجاع بساطة التكوين المعماري لهذه المساكن إلى
الغرض المطلوب من تشييدها في البدايةء وهو المتمثل باتخاذها ملجاً يحمي الإنسان
من الظروف البيئية وقسوتها ومن الحيوانات المفترسة. كما إن بدائيه الحياة
الاجتماعيةء والاقتصاديةء والفكرية ساهمت في انصراف الإنسان عن الاهتمام بالتاحية
الجمالية والفنية لمسكنه. وشمل المسكن ذو الغرفة الواحدة نموذج التخطيط الدائري
و التخطيط المستطيل.
۱-۱: التخطيط الدائر ي : (صورة رقم )١‏
المعروف أن المساكن الدائرية كانت الصفة المميزة لعمارة مرحلة العصر الحجري
الحديث (قبل الفخارىي ( في المشرق› لذا يعد استخدام المساكن الدائرية في هذه

أماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن

المرحلة مؤشرا على استمرار التقنية المعمارية للفترات السابقة لهذه المرحلة وتوارثها
وقد عثر على أمثلة لها في مواقع "البيضا"٠‏ و"عين أبو نخيلة" في جنوب الأرجنء
و"عين غزال" في وسط الأردنء و"وادي الضباعي "ب" في الصحراء الشرقيةء وتعد
مساكن السويتان السادسة والخامسة في موقع "البيضا" من أفضل الأمثلة على مساكن
المخطط الدانري» إذ كشفت التنقيبات الأثرية "لكراكبرايد" في السويتين مجموعة من
المساكن الدائرية تحت مستوى سطح الأرض بحوالي ° سم» وينزل إليها بثشلاث
درجات حجريةء وذات أرضيات وجدرانء مقصورة بالجص. وتتميز مساكن السوية
السادسة بكونها متلاصقة ومرصوصة بجانب بعضها بعضاء كأنها خلية نحل» كما
كانت تحتوي تجاويف عمودية متو ازية على مسافات متساوية داخل الجدران الدائريه
إضافة لحفر الأعمدة الموجودة فى وسط أرضية المساكن»ء استخدمت كركيزة لحمل
السقف» بينما تخلو جدران مساكن السويه الخامسة من تلك التجاويف» وبكونها منفصله
عن بعضها بعضا. وعلى الرغم من تحدث بعض الباحثين عن وجود سوية تعود
للمرحلة "أ" من (العصر الحجري الحديث قبل لفخاري) في موقن "البيضا" وذلك رغم
عدم وجود أية دلائل تعود لهذه المرحلة "'ء فإننا نعتقد بأن مساكن السوية السادسة
هي الاقدم في الموقح. وهذا يشير إلى وجود استمرارية داخل جماعات العصر
الحجري الحديث (قبل الفخاري "ب" ) لتقليد بناء المرحلة السابقة قبل حدوث التغيرات
التي جرت في المشرق. وعثر على نموذج آخر للمخطط الدائري في موقع "عين ابو
نخيلة" إذ كشفت تنقيبات "كيربرايد" عن بقايا مسكن دائري مشيد من الحجارة» تحت
مستوى الأرض» جنبا إلى جنب مع مسكن مستطيل الشكلء مما يشير إلى احتمالية
تشييد المساكن الدائرية والمساكن المستطيلة في الوقت نفسه"'.
وعثر في المنطقة الجنوبية الغربية لموقع الغويراء على مساكن دائريه الشكلى مع
مدخل في الجهة الشمالية من المبنىء ويقابل المدخل كوة (١۸ءا«).‏ وعثر فوق أرضية
المبنى وبالقرب من الكوة على تمثال حجري صغير". كما كشفت التتقيبات الأثرية

في موقع عين غزال" بالقرب من عمان عن أبنية دائرية الشكل في المنطقة الشمالية
ترجع لفترة العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري 'ب"). ولاحظ المنقبون بأنه تم
ترميم الأرضية المكلسة لأحد المباني حوالي ثماني مرات". وكشفت التنقييات
الأثرية عن مبان دائرية وجدران حجرية احتوت على أرضيات» ومواقدء وحفر
استخدمت للأعمدة التي تحمل السقف في موقع وادي الضباعي "ب" في المنطقة
الشرقية من الأردن والذي يبعد ٠١‏ كم شرقي عمان('.

وطهرت نماذج مماثلة لهذهالمباني في مواقع مختلفة من بلاد الشام» ففي موقع نخال
ابشارون (١٥٣هءء!‏ اة1ة) في صحراء النقب الواقع على بعد ٠٠‏ كم من موقع
البيضا" عثر في الطبقة "ج" )٣(‏ على مبان دائرية تشبه مباني السوية السادسسة في
موقع البيضا. وقد شيدت المباني متفردة من ألواح حجارة كلسيةء لا تزال جدرانها
قائمة على ارتفاع ۷١‏ سم» وتبلغ مساحة هذه المباني بين ۲ إلى (۳,٠١٤١‏ .ولا
ينحصر التشابه فى المخطط وإنما يشمل أيضا المواد الإنشائية المستخدمة (الحجارة
والأخشاب). ويعتقد المنقب أن الموقع استوطن موسميا ولفترة قصيرة"» كما تم
الكشف عن مساكن دائرية في موقع "المريبط" (السوية الثالتة) وموقع "الشيخ حسن" في
سورية'. ويستدل من المخلفات الأثرية المكتشفة في البيوت كالمواقد والأجران
والمدقات والأدوات الصوانيةء إضافة إلى مساحة الغرف بأنها استخدمت لأغراض
سکكنيه.

ا

:۲-١‏ التخطيط المستطيل:

ظهرت نماذج المساكن المستطيلة ذات الغرفة الواحدة في موقع "البيضا" و"عين أبو
نخيلة"» و "البسطة" و "أصفية"» و "عين الجماء" في جنوب الأردنء و"عين غزال"
و'وادي شعيب" في وسط الاردن.

خشفت التنقيبات في السوية الرابعة بموقع "البيضا" عن مساكن بيضوية الشكل دات

زوايا دائريةء تحت مستوى الأرض. بلغت مساحة الغرفة حوالي ٦×١‏ م» شيدت

۱۹

انماط العمارة ونماذحها في العصر الحجري الحديث قبل الفخاري في الأردن

جدرانها المنحنية من الحجارة الغفلء وطليت الأرضية والجدران بالجص» وتحتوي .
على موقدء ومحاطة بساحة خاصة بها وتمثلت مساكن السوية الثالثة والثانية في
"البيضا" بمساكن تتألف من غرف واسعةء بلغت مساحتها ۷×۹ م» مشيدة بالحجارة
الغفلء وتحت مستوى الأرض» ويتم النزول إليها بواسطة ثلاث درجات حجرية
طلبت الأرضية والجدران بالجص» ويظهر على بعض طبقاتها حزوز من الخطوط
الحمراء على مسافة ١سم‏ من الحائط ثم تمتد لأسفله لتؤلف شريطا تزينيا يذكر
:مساكن '"شاال هويوك"' (Çatal Huyuk)‏ و "هاجيلار ."°*(Hacilar)‏ وتحدثئت
كيركبر ايد" عن وجود مساكن مستطيلة الشكل» مشيدة بالحجارة الغفل» تحت مستوى
الأرض, إلى جانب المساكن الدائرية الشكل في موقع "عين أبو نخيلة"". وأظهرت
نتائج التتقيبات الأئرية في المنطقة "أ" بموقع "البسطة" عن مجموعة من الغرف نتميز
بعدم وجود مساحات فارغة بينهاء وعد الغرفة البالغة أطوالها ٤,٥‏ 1م مثالا جيدا لهذا
النموذج من المساكن". كما عثر في موقع "إصفية" على غرفة مستطيلة مشيدة
بالحجارة الغفل وطليت أرضيتها وجدرانها بالملاط الجصسي المدهون باللون
الأحمر *. وکشفت تنقیبات محمد وهيب" في المرحلة السكنية الأولى والثانية بموقع
"عين الجمام" عن مجموعة من المساكن ذات المخطط المستطيل المؤلفة من حجرة
واحدة ويمساحات متباينة. وشيدت المساكن من الحجارة الجيرية القاسية'". كما
كشفت النقاب في موقع "عين غزال" عن مساكن تتألف من حجرة واحدة مستطيلة
الشكل» ولها مدخل يقع في أحد الجوانب يتم الدخول منه إلى ممر ثم الى داأخل الغرفة.
طليت أرضية الغرفة وجدرانها بالجص والمدهون أحيانا باللون الأحمر. وتحتوي
المساكن على مواقد مغروزة داخل الأرضيات» إضافة إلى حفر الأعمدة. ويطلق
العلماء على هذا النو ع من المساکن اسم (عیںه: (Pier‏ °“( .

٣‏ - المسكن متعدد الغرف:

1۲

محلة دراسات ناریخبة-العدداں A 1-AoO‏ آدار--حزیرات-لعام 3 ۾ 3

خالد محمود أبو عبيمة

1 س س س س‎ r.

سار التحول في بناء هذا النمط من المساكن في اتجاهين متوازيين»ء أولهما تخطيط

تمثل بشيو ع استخدام الأشكال المضلعة (مربع- مستطيل) بدلا من الشكل الدائريء
وذلك لسهولة التوسع بإضافة وحدات جديدة للمسكن النواةء وتانيهما اجتماعي» ويتمثلى
بازدياد عدد أفراد الأسرة بالتوالدء ولذلك أصبحت المساكن المضلعة تمثل مساكن أسر

متسعة وليست مساكن أفرادا “ء وهو ما يدل على استقرار أكثر للإبسان نتيجة للتقدم
البشري في أعمال السيطرة على الموارد الاقتصادية في مجالي الزراعة وتدجين
الحيو انات.

المساكن المتعددة الغرف: وهي مساكن ذات مخطط أرضى مستطيل» ويمكن تقسيمها
حسب الأبنية الملحقة بها إلى ما يلي:

١‏ - المسكن الخاص 1- المساكن العامه.

١‏ المسكن الخاص:

يتكون هذا النو ع من المباني من غرفتين أو أكثر» مستطيلةء متباينة المساحات»
وتتألف غرفها من أريعة جدران مستقيمةء ويمكن أن تكون بعض جدرانها منحنية
قليلا. اكتشف هذا الشكل من المباني في معظم مواقع العصر الحجري الحديث (قبل
الفخاري آب') الى جانب أشكال المساكن الأخرى. وتدل المخلفات التي تم العثور
عليها فى هذه المبانيء و المتمثلة بالمو اقد والأدوات الصوانية وغيرها على أنها كانت
مبانى سكنية اعتيادية. وكشفت التنقيبات الأثرية في المنطقة "" في موقع "البسطة" عن

مساكن مستطيلة الشكل» شيدت بألواع من الحجارة الجيرية المشذبةء تميزت بقله
جود الممرات والمساحات المشتركة بين الأبنيةء مما يصعب التمييز بين وحدات
الأبنية الصغير ة من الأبنية الكبيرةء وذلك نتيجة لتحديد الوحدة السكنية بجدار طويل
ومن ثم توزيع الغرف على جانبي الجدارء وطليت الأرضيات والجدران بالملاط
الجصيء المدهون أحيانا باللون الأحمر. وتشير التقارير إلى تشييد مساكن "البسطه
حسب مخطط مسبق» اذ عثر تحت الأرضيات على قنوات مغطاة بألواح حجريةء

اعا العماة ونهادخها قي العمر الحجري الحديب فل الفحرق قي الاردن

مبنية من الحجارة الغفلء وغير مقصورة من الداخل“. وأظهرت التنقيبات الأثرية
في موقع (الغوير )١‏ لعام 1۹۹۳ء مساكن مستطيلة الشكل ذات أرضيات مطلية
بالجبص ومدهونة باللون الأحمر“. وكشفت التتقيبات الأثرية في المرحلة السسكنية
الأولى والثانية في موقع "عين الجمام" عن مجموعة من المساكن المستطيلة الشكل.
المشيدة بالحجارة المشذبةء وطليت الأرضيات والجدران بالجص المدهون أحيانا
باللون الأحمر. وقد استخدمت الدعامات الحجرية في رفع السقف“). وعثر على
أمثلة مشابهة لهذا النمط من الدعامات في موقعي "البسطة" و "إصفية".
وكشفت التنقيبات الأثرية في موقع "عين غزال" بالقرب من عمان في وسط الأردن
عن مساكن مستطيلة الشكل في المنطقة الوسطى والشمالية والغربية. وقد تكونت هذه
المباني من غرفتين أو ثلاث غرف شيدت بحجارة غير مشذبة حول محور شرق -
غرب» وتراوحت مساحة الغرفة الواحدة بين ١٠-١٣م.‏ وطليت الأرضيات الجصية
والجدران أحيانا باللون الأحمر أو البنيء وتتميز مباني عين غزال بأنها تعرضست
للتوسع أو التصغير حسب الحاجةء واشتملت كل غرفة على موقد مغروز داخل
الأرضية(٥٠).‏
رتشير تقارير أولية لنتائج مسوحات وتنقييات أثرية في بعض المواقع عن وجود بعض
المساكن المستطيلة الشكلء المشيدة بالحجارة الغفلء ويحتوي بعضها على أرضيات
مقصورة ومدهونة كموقع "بىجة"'“ء و اخربه الحم ا“ “ى و "الض م ^“ و 'وادی
شعرب ٤"‏ .

- المساكن العامة:
يعد ظهور الأبنية التي صممت أساسا لأداء الوظائف العامة من أحد أهم المظاهر التي
ميزت التقدم الاجتماعي لسكان الاردن القديمء وتتميز هذه المساكن باستخدام وظيفسي
مختلف عن المسكن الخاص رغم أنها تتشابه تخطيطا معه في كون النموذجين يحملان

محلة دراسات تاريحية -العددان 6٥‏ آذار حزیران-لعام ٤‏ خالد محمود أبو غنيمة

شكلا مستطيلاً والأرضيات مقصورة بالجبص الأبيض. وقد تم رصد تماذج متعنددة
من المساكن العامة تجملها بما يلي:

:١-۲‏ المشاغل (أبنية الممرات):

يتميز العصر الحجري الحديث بوجود تنوع في الصناعات التي مارسها الإنسان سواء
بما ابتكره من صناعات جديدة أو بما طوره من صتاعات ورثها عن أشلافه. وتشير
الأدلة المادية إلى أن الإنسان القديم قد مارس صناعة أدواته وآلاته داخل الوحدات
السكنية قبل أن يتخذ لها مكانا مستقلا خارج أماكن سكناه. ونعتقد بأن التخصص في
العمل والملكية الفردية قد ظهرا في العصر الحجري الحديث» وليس كما يرى بععمض
الباحثين بأن التخصص قد ظهر في العصر الحجري النحاسي. ونستند في رأينا إلى
جملة حقائق» منها التقنية العالية في مختلف مجالات العمارة والتي تظهر بوضوح في
مواقع عدة» أهمها موقع عين غزالء وموقع البسطةء وموقع إصفيةء وموقع عين
الجمام وغيرهاء ومنها التطور الكبير في الصناعات الحجرية والعظمية»ء وكذلك
التطوّر في صناعة التماثيل الفنية وهي ذات تقنية عالية تشير إلى التخصص المهني
لصانعها واستند كل هذا على تطوّر اقتصادي في مجالات الزراعة والتدجين
والتجارة. وتعد نماذج هذه المباني المكتشفة في الأردن قليلة جداء إذا لم تكشف
التتقيبات الأثرية عن نماذج لها سوى في عدد قليل من المواقع. ويعد نموذج موقع
"البيضا" من أهم النماذج الممثلة لهذا النمط المعماري. فقد أظهرت التنقيبات الأثرية
في السويات الثالثة والثانية عن مجموعة من المساكنء اصطلح على تسميتها بمباني
lلممر‏ ت «(Corridor Buidings)‏ تتكون هذه المساکن من ممر طویل (1۱×۸ءم) يحيط
بجانبيه ثلاث غرف صغيرة ذات مساحات صغيرة (٥,٠*١م)ء‏ تفصلها عن بعضها
بعضا حو اجز حجرية سماكتها متر و تتعداه أحياناء وطلي أعلاها بالجبص. ويعتقد بن
سماكة هذه الحواجز كانت ضرورية لحمل طابق ثاني» ربما استخدم كمكان لسكن
أصحاب هذه المشاغل. و لا تشذ هذه المساكن عن بقية مساكن السويات الست في

لبيضا" بكونها شيدت بحجارة غفلء وبوجود تلاث درجات حجرية للنزول إلى
لمشاغلء المشيدة تحت مستوى الأرض. وطليت الأرضيات والجدران بالجبص.
وتخلو مداخل المشاغل بعدم وجود أية دلائل على استخدام الأبواب» مما يدعو للاعتقاد
بأنهم استخدموا الجلود لإغلاقها. كما احتوت بعض هذه الغرف على مصاطب حجرية
على جوانب جدرانها الداخلية. ويستدل من حجم الغرف» وتصميمهاء ومن المحتويلت
المكتشفة في داخل كل غرفة بأن هذه الغرف قد استخدمت كمبان ذات وظائف عاممة
كمراكز تجارية وصناعية لصناعة المنتوجات الصناعية وبيعهاء كالجواريش والمدقات
وأدوات الزينة والأدوات الصوانية و العظمية(“°.
كما تم الكشف في موقع الغوير "١"‏ عن غرف بمساأاحة ٤×١,٤مء‏ أعيد استعمالها
كخرف صغيرة المساحة ١,٠×١ءم»‏ تذكرنا بمباني الممرات مع وجود نوافذ صغيرة
استخدمت کمداخل ('°.
وكشفت التنقيبات الأثرية التي أجريت عام ٤۱۹۹ء‏ في المنطقة الجنوبية في موقع
'عين غزال" عن وجود نمادج ممائلة لمباني الممرات أرخت لفترة العصر الحجري
الحديث قبل الفخاري ب» ج» ٤(‏ .8 ١۴۴)ء‏ إذ كشفت التنقيبات الأشية عن بناء
مستطيل الشكل» يتألف من مجموعة من الغرف الصغيرة المبنية حول ممر ضيق›
ولها أرضيات مطلية بالجص ومدهونة أحيانا باللون الأحمر. وكشفت التنقيبات في
أعوام ۹۸۹ و1۹۹۳ عن ثالث غرف صغيرة المساحة (١×١م)‏ متجاورة تفتح
مداخلها على ساحة واسعة في الشمال. وقد عثر في داخل إحدى هذه الغرف على
آنية تخزين من الطين المجفف/ . وتعود هذه الغرف إلى فترة العصر الحديث (قبل
الفخاري 'ب').

۲-۲: المخازن:
يعود تشييد الإنسان للمخازن إلى استقراره في موقع محدد ليمارس الزراعة والرعيء
مما أوجد لديه فانضا غذائيا دفعه إلى تشييد مراكز التخزين. ولكن يجدر بنا القول: إن

مخله دراسات تاریجه-العددات ۸1-۸٥‏ آدار۔حربراں-لعام ۲۰۰۶

حالد محمود أبو عنبمة

وجود المخازن قد سبق استقرار الإنسان في القرى الزراعيةء إذ إنه استخدم أمماكن
بسيطة داخل الكهوف التي سكنها فى بداية حياته كمناطق تخزين. وقد تمثلت أماكن
التخزين في المرحلة اللاحقة لنعصر الحجري القديم بأنواع بسيطة من الحفر الأرضية
بقياسات صغيرة ومتوسطة حفرت فى أرضيات المساكن الخاصة. وقد أدت زيادة
الرقعة الزراعية وإدخال أصناف جديدة من النباتات للزراعة وتحسن نوعيتها إلسى
إيجاد فانض في الإنتاج الزراعي استلزم التفكير فيٰ عملية حفظه لأغراض ثلاثةء
أولها: إيجاد تخزين دائم للاسرة أو المجموعةء والثاني: توفير البذار بكميات كافية
لزراعتها في الموسم التالي. والثالث: أستخدام الفانض في المقايضة مع المراكز
المجاورة أو البعيدة بمنتجات زراعية غير متوافرة لديه لعدم ملائمة روف بيئته
لزراعتها أو بمواد أولبة لا تتوافر لديه. ونستطيع أن نميز نوعين من المخازن التي
استخدمها الإنسان فى هذه المرحلة هما: مناطق التخزين البسيطة ومجمعات التخزين.

:١-۲-۲‏ مناطق الخزن البسيطه:

وهى غرف صعيرة تابعة لأحد البيوت استخدمت لخزن المحاصيل الزراعيهء وعتر
على أمثلة لهدا النمط من المخازن في مواقع البيضا. وعين الجمام". و"عين غزال".

فقد و جد فى السوية السادسة بموقع "البيضا" عن عدة حجيرات تنحشر في الفراغعات
الضيقة التى تفصل الجدار الخارجي عن الغرف السكنية. كما بمكن الاستدلال على
استخدام بعض غرف السوية الرانعة كمخرن وذلك من خلال وجود ادوات طحن
وجرش فيها وضعت على حدة”. ونتج عن الحفريات التي أجرها "محمد وهيب" في

موقع "عين الجمام" الكشف عن غرفة متلثة الشكل. بلغت مساحتها المتر الواحدء وذات
أرضية مرصوفة بالألواء الحجرية الرقيقة. ربما تكون جزءا من مسكن" . كما عثر
داخل جڊر ان بعض المساكن على کو ات یحتمل استخدامها کأماكن تخزي نا" . وتم
رصد بعض مناطق التخزين فى موقع ”عين غزال" بالقرب من عمان. ففي الخغرفه رقم

انماط العماره ونماذجها في العصر الححري الحديت قبل المحاري في الأردن

"" عثر على كوة استخدمت كمكان للتخزين في مرحلة لاحقة بعد إعادة تنظيم
الغرفة(*. )

۲-۲-۲: مجمعات التخزين (صورة رقم :)١‏

لم تكشف التنقيبات الأثرية في مواقع هذه الفترة عن أمثلة عديدة لهذا النوع من
المخازن باستثناء موقع "البسطة" إذ كشفت التنقيبات الأثرية فى المنطقة "ب" عن
مجموعة متكررة من المباني المتشابهة في مخططها العام الذي كان يتكون من غرفة
مركزية»مستطيلة الشكل» بلغت مساحتها (١×١,م)ء‏ محاطة بمجموعة من الغرف
الصغيرة التي لا يتجاوز مساحتها المتر الواحد. شيدت هذه المساكن حسب مخطط
مسبق فوق قنوات حجرية غير مقصورة» بحجارة كلسية مشذبةء وأرضيات وجدران
مطلية بالجص» حملت بعضها تشكيلات هندسية ملونة باللون الأحمر والأسود على
خلفية ذات لون سكري فات . وحافظت بعض الجدران على ارتفاعها الأصلي» إذ
عثر على جدران قائمة بارتفاع ١۹سم‏ '"ء كما استخدمت الأعمدة الحجرية الجانبية
لمساندة الجدران لرقع السقف.

وتشير تقارير المنقبين إلى خلو الغرف الصغيرة من اية مداخل باستثناء نوافذ صغيرة
في الجدار المواجه للغرفة المركزيةء ترتفع حوالي ٠٠سم‏ عن أرضية الغرفة'"ء مما
يشير إلى إمكانية استخدام السقف كمدخل لهذه الغرف. ويعد موقع البسطة من أوائل
المواقع القليلة التي احتوت مساكنها على نوافذ سواء في جدرانها الخارجية أو
الداخلية". ويستدل على استخدام الغرف الصغيرة كأماكن تخزين من صغر حجمهاء
و المخطط العام للمباني» وخلوها من أية مداخل باستثناء النوافذ الصغيرةء إضافة السى
العثور على أعداد كبيرة من أدوات الطحن والجرش في المبنى ".كما كشفت
التتقيبات الأثرية على طابون بالقرب من أحد الأعمدة الحجريةء وجد بالقرب منه على
إناء مصنوع من الطين المشوي شبه كامل» ولا ينقصه سوى القبة والحافة..
ويتمتع هذا المجمع التخزيني بخصائص معمارية تجعله متميزا عنا سبقه من نماذج
معماريةء منها فخامة البناء ممثلة بانتظام الجدران المشيدة بالحجارة المشدبة والمزودة

بعدد غير قليل من الدعامات الحجرية الساندة للمبنى المتألف من عدد من الغرف أکبر
بکثير مما سبقها من نمادج. )

وكشفت التنقيبات الاثرية في المنطقة "" في موقع إصفية في جنوب الأردن عن
أنموذج لأبنية يتنكون من غر فة و اسعة المساحة ١,٠×١,م‏ ومحاطة من جاانبين
بمجموعة من الغرف الصغيرة المساحةء إذ وجد ثلاث غرف من الجهة الغربيية
وغرقتان في الجهة الشرقية. وهذه الغرف مستطيلة الشكل باستثناء الخرفة رقىم ١١‏
وهي ذات جدار منحن. أرضية الغرف مطلية بالقصارة البيضاء ومدهوتة باللون
الأحمرء وتمتد القصارة على جدران الغرفة. ويتم الدخول إلى الغخرف الصغيرة
بواسطة مدخل من الغرفة الرئيسية كما وجذ في المنطقة "أ" سبع غرف مستطيلة
الشكل» صغير ة المساحة» وبمساحات مختلفةء بينما الغرفة الرئيسية تعرضت للدمار
بواسطة البلدوزرء وتمتاز مباني موقع إصفية بوجود تقنية تشييد قنوات أسفل هذه
المساكن» إذ كشفت التنقيبات عن وجود شبكة من القنوات ممتدة تحت أرضيات المباني
المكتشفة“'.

۴۳-۲: المعابد:

ترك الدين أثرأ بالغا في التطور المعماري للإنسانء إذ إن الفكر الديني وجد مع وجود
الإنسان على الأرض. فقد كشفت التنقيبات الأثرية عن مخلفات لها علاقة بالدين في
مواقع استقرار الإنسان لأولى. وييدو واقعيا قيام الإنسان بتشييد مناطق خاصة
لممارسة الشعائر والطقوس الدينية بعد استقراره في قرى دائمة وتبلور الفكر الدينسي
عند إنسان العصر الحجري الحديث» والذي ارتبط بالقوى المولدة الدالة على الخصب
والنمو""ء والتي جسدها على هيئة تماثيل ودمى بأشكال أنثوية بالغ في إظهار
أعضائها الجنسية (كبر الثدي وضخامة البطن والعجز). وقد تم العثور على أعداد منها
في موقع أريحا في فلسطين. وموقع البيضا وموقع عين غزال في الاردنء وموقع
المريبط وموقع تل الرمادء وموقع تل أسود في غوطة دمشق في سوريهء وموقع
شاتال هيوك في تركيةء مما يشير إلى وجود المعتقد الديني عند الإنسان . ويميل
بعض الباحثين إلى ترجيح ظهور المعابد الأولى في الأردن خلال العصر الحجري
النحاسي في تليلات الغسول"". غير أنني أرجح ظهور المعابد في العصر الحجري
الحديث (قبل الفخاري "ب") للأسباب التالية:

۹

١‏ ودلك لان ظهورها قد ارتبط بشكل مباشر بالازدهار الاقتصاديء وهي الفترة
. التي بدأت تنجلي فيها ملامح النضج في الحياة الاقتصادية وانعكاساتها على مجمل
نشاط الإنسان فى الصناعة والعمارة والتجارة والديانة(“.
-فإن ظهوره المفاجئ في العصر الحجري النحاسي حسب ما يقول أصحاب هذا
الرأي مخالف لمنطق التطوّر الحضاري للإنسان من النواحي الفكري والتقنيةء
كما أنه قائم على فكرة خطيرة تتمثل بأن سكانا من خارج المنطقة هم الذين جلبوا
معهم مفاهيم الفكر الديني وتطبيقاته العمارية.
لقد كشفت التنقيبات الأثرية في أغلب مواقع العصر الحجري الحديث عن الكثير من
النمادح لتماثيل أو دمی تمثل نساء عاريات ضخمت أعضاؤهن الخاصة بالو لادة
والرضاعة بشكل لافت للنظرء وأطلق الباحنون على هذه التماثيل اسم 'الآلهة الام"
التي عدت كرمز للخصوبة والاستمرارء كما وعثر على جماجم مكلسة في العديد من
مواقع العصر الحجري الحديث (قبل الفخاري). ويشير وجود هذا النوع من التماثيل
والجماجم المكلسة بين المخلفات الأثرية إلى وجود نوع من المعتقد الدينتشي مارسه
الإنسان في مسكنه قبل بنائه للمعابد. وقد تم رصد العديد من الغرف في المساكن
والتي تم عدها المنقبون معابدء وأو مزارات» أو مناطق لممارسة بعض الطقوس. فقد
أشارت "كيركبرايد" إلى وجود مبنى في موقع البيضا في المربع ۲2ء رصفت
ار ضيته بالحجز اللوحي بطريقة متينةء وأطلقت عليه اسم الحرم .)Sanctuary)‏
وكشفت التنقيبات الأثرية في المنطقة الشمالية بموقع عين غزال عن مبنيين دائريين
يعتقد المنقبون "كفافي ورولفسون" بأن استخدامهما كان لغايات غير سكنية. ,وذلك
استتاداً للمخطط العام لهذين المبنيين. كما وأشار المنقبون إلى وجود مجموعة من
المعابد في الجهة الشرقية للموقع"". وكذلك الأمر بالنسبة لموقع الغوير '١"‏ حيث
عثر المنقب "محمد النجار" على غرفتينء إحداهما على شكل حرف 0 ومدخلها فسي
الجهة الشماليةء وبها كوة (ء1ءN)‏ تقابل المدخل» كما عثر على تمثال حجري فوق
الأرضية المطلية بالجبص غير بعيد عن هذه الكوة"". أما الغرفة الثاتية فهي تحتوي
على ثلاثة كوى داخل جدارها الجنوبي مما يدل على أن الطقوس الدينية قد أجريت
فيها". كما كشفت التنقيبات الأثرية التي أجراها محمد وهيب في عام ۹۹۳٠ء‏ في
موقع "عين الجمام" عن الكشف عن عدد من مباني مشيدة من حجارة غير مشدبة ودا

شكل مستطيل» شملت إحدى غرف هذه المبانى (غرفة )٠١١‏ على كوتينء إحداهمها
ضمت بقايا جمجمة حيوان تبرز قرونه من الكوة”". كما عثر في الغرفة نفسها على
مدفن يحتوي على هیکل بشري كاملا" .

وختاماًء فقد حاولنا في هذه الدراسة تتبع تطوّر العمارة في فترة العصر الحجري
الحديث (قبل الفخاري) من خلال دراسة أنماط المساكن الخاصة والعامة اعتمادا على
تخطيطها العام. ومما سيق ذكره فإننا نستطيع القول إن التطوّر الذي شهدته عمارة
المسكنء سواء في مساحته أو فى المرافق التابعة لهء كانت تلبية لمتطلبات عديدة:
حباتية وبيئيةء واجتماعيةء وأمنيةء وتقنيةء وذلك نتيجة للتطوّر اللقافي والاجتماعي
الذى مر به الإنسان. كما أن التطوّر في أساليب تخطيط المخازن وتشييدها جاء نتيجة
للتطوّر الاقتصادي فى المجال الزراعي. في حين يعد التطوآر في تشييد المشاغل تقدما
مي المجال التقني بغرض تلبية الاحتياجات الحياتية اليومية والترفيهية. أما بناء المعابد
فنتج عن التطور الفكري والديني للاإنسان.

أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديت قبل المحاري في الأردن

الهوامش

(1) Oakley K. P.. 1952 “Man the Tool Maker”. p. 38 2nd ed. London.

(2) Mnheisen M. 1988 “Le - Paléolithique et P épipalétothique en
Jordanie”_Inpuhlished -Doctorat d’ Etat. Universitê de Bordeaux I.
Bordeaux. Pp. 333-335.

(۳) محيسن»ء سلطان » ۱۹۹١-۱۹۹۰‏ ”عصور ما قبل التاريخ" › جامعة دمشقء ص

3۹-4

(4) Henry D.. 1988 “Summary of Prehistoric and Palaeonvıronmetal
Research in Northern- Hisma”. in Garrard A and Gebel H. tı., (eds.)
The Prehistory of Jordan The State of Research in 1986 P. 11.
BAR 1 S.. 396/1. Oxford.

(5) Muheıisen 1988 Op. Cıt. p 336-337.

(1) الطاهرء حكم ۱۹۸١‏ 'نظريات العمارة والتصميم المعمساري(١)'.‏ ص ٠٦‏

٠‏ مطبعة الأمل» عمان.

(۷) السلطاني» خالد "۱۹۸٠١‏ حديث في العمارة". ص ٠١‏ الموسوعة الصغيرة ١١٥٠ء‏
بعداد .

(۸) أوتيس» ديفيد وأوتيس»؛ جوان ۰۹۸۸ تشوء الحضارة٠‏ ص ١۲ء‏ ترجمة
لطفي الخوري؛ سلسلة المائة كتاب» دار الشؤون التقافية العامةء بغداد.

.'٤-۲۲ المرجع السابق› ص‎ ٠۹۸١ الطاهرء حكم»‎ )٩(

(١ )(‏ ابن منظور › أبي الفضل جمال الدينء ب ت. لسان العرب المجلد ٣ا‏
صر TI‏ دار صادر بیروت.

(11) Muheısen 1988 Ibid p. 358.

(12) Clarck G. A Majchrowicz D. and Coınman N., 1988 “A Typologıcal
Study of Upper Palaeolithic Collections from the Wadı al-Hasaa
Survey wıth Observation. on Adjacent Tıme-Stratıgnphiıc Units. PP
253-272. ın B. MacDonald (ed.) The Wadi al-Hasa Archacolopical
Survey (1979-1983). west-Central Jordan Waterloo. Wilfridlaurır
Unıversıty Press.

(13) Edwards P.. Bourke S. J. Colledge S. M., Head J and Macumber P.
G.. 1988 “Late Pleistocene Prehistory In the Wadı al-Hammeh,
Jordan Valley’. In Garrard A. and Gehel H. -G (eds,) The
Prehistory of Jordan. The State of Research in 1986. BAR I S.
396/11:536-537.

1

محله دراسات تأاریخیة-العددان ۸1-۸٥‏ آذار- حزیران-لعام e‏ خالد محمود بو عنيمة
سسس ل

(14) Muheisen M. 1988 Op. Cit p. 362

(15). Edwards P., 1987 “Late Pleistocene Occupation in the Wadi al-
Hammeh, Jordan Valley” Unpublished Doctoral Thesis. University
of Sydney. Sydney p 136-140.

(16) Muheisen M., Gehel. H. -G., Hanns C. and Neef R. 1988 “Ain
Rahub, A New Final Natufian and Yarmukian Site Near Irbid”. In
Garrard A and Gebel H. -G, (eds) The Prehistory of Jordan. The
State of Research in 1986 BAR 1. S., 396/1. p. 482.

(17) Garrard A., 1991 “Ntufian Settlement in the Azraq Basin Fastern
Jordan”. In: Valla FF. and Bar-Yosef O., (eds.) The Natufian
Culture in the Levant : p. 242.

(18) Henry D., 1988 Op Cit

(19) Betts A., | 991 “The Late Epipaleolithic in the Back Desert, Easterr.
Jordan”. in Valla F. —and Bar-Yosef O., (eds.) The Natufair
Culture in the Levant p. 217-218.

(20) Byrd B., 1989 “The Natufian Fncampment at Beidha”. Jutland
Archaeological society Publication 33 p. 25.

(۱( محدسن› سلطان > ۱۹۹1-۹٩٥‏ عصور ما قبل انتاريح » جأمعه دمشى ›

.۲۰۲ ص‎
(22) Perrot J., 1966 “le Gisement Natoufien de (Mallaha) (Eynan),
Israel”. L’ Anthropologie 70 / 5-6 Pp. 437-483

Perrot J. 974 “Mallaha (Eynan)” Paléorient 2/2. Pp. 485-486.

(23) Palumho G., Mabry J. and Kuijt 1., 1990 “The 1989 Wad; El-Yabis
survey and Test Excamination”. ADAJ 34 :95-118.

Kujıt I. Mabry J. and Palumho G.. 199] "Early Neolithic Use of Upland

Areas of Wadi ElYabisş Preliminary Evidence from the Excavation of

Iraq Ed-Dubb, Jordan”.. Paléotient 1 7/ | .Pp. 99-108.

(24) Kuıjt 1. and Mahasneh H., 1995 “Dhra and Ain Waida”. American

of Archaeology 99/3: 504.
(25) Kırkbride D. 1967 “Beidha: An Interim Report”. Palestine
KLxploration Quarterly 99: 6 „

(26) Mahasneh H., 1989 “The Settlement Patterns in the levent during

the Nolithic Period”. Unpublished PH. D Thesis, University of

۳

أنماط العمارة ونماذجها في العصر الحجري الحديث قبل المخاري قي الأردن

Pennsylvania.

Hours F, Aurench O., Cauvin J., M. -C., Copeland. L., and Sanlavılle P..

avec la collaboration de Lombard P., (eds ) 1994 “Atlas des Sites du

Proche-Orient ([4000-5700 BP)”. p76. lyon, Maison de Orlent

(27) Kirkbride D. 1978 “The Neolithic in the Wadı Rumm: Aın Abu
Nekheileh”. in : Moorey R. and Parr P., (eds.) : Archaecotogy in the
Levant, Essays for Kathleen Kenyan : p. 8. Airs. And Philips Ltd.

(28) Najjar M., 1994 “Ghuwair I, a Neolithic Sıte ‘it Wadı Feinan”. ın:
Kerner S., (ed.) The Near Fast in Antiquity IV : 79.

(29) Rollefson G. and Kafafi z., 1994 “The 1993 Season at Aın Ghazal:

Prelımıinary Report ADAJ 38: Pp20-24.

Rollefson G. and Kfafı z., 1996 “The 1995 Season at Ayn Ghazal:

Preliminary Report’. ADkJ 40: Pp. 15-17.

(30) Waechter J. and Seton-Wılliams V., 1938 “The Excavations ‘it Wadi
Dhohai 1937- 1938. and the Dhobaiıan Industry. Journal of the
Palestine Oriental. Society 18 :197- 186.

(31) Goring Morris A and Gopher A. | 983 “Nahai Issaron A Neolithic
Settlement ın the Southern Negev, Preliminary Report of the
Excavatıon In I 980”. Israel Exploration Journal 33/3: 155.

(32) Gorıng-Morrıs A. 1993 “from Foraging to Herding ın the Negev and
Sınat: The Early to Late Neolithic Transition. Paleorient 19/1: 65-
89.

(33) Cauvın J.. 1978 “Les Premiers Villages de Syrie-Palestine de
[Xeme au Villeme Millionaire avant J. C”. Lyon. Maison de
L Orient. p. 38-43.

(34) Kırkbrıde D." 1962 “Excavation of the Pre-Pottery Neolithic village
at Seyl Aqlat Betdha”. ADAJ 6-7: | |

Kırkbrıde D.. 1967 "Beıdha 1965: An interım Report". PEQ 99: 38.

(35) Kırkbrıde D., 1966a “Beıdha. An Early Neolithic Village Jordan’.

Archeology 19: 201.

(36) Kırkbrıde D.. 1978 Op. Cit. p. 7-it

(37) Nissen H. J.. Muheisen M., Gebel H.-G.. with Contributions by
Becker (., Neef R. Pacher H. H. Qadi N. and Schultz. M.. 1987

چ

مله درایساب تاریجحىه-العدداں A 1-A‏ آدار۔۔حربراں-لعام 31 + 1 حالد محمود أو غنىمة

“Report on the First Tow Seasons of Excavations at Basta . (1986-
1987) ADAJ 5| Pp. §8-89.

(38) Mahasneh H.. 1996 Es-Sifiyva A Pr -Pottery Neolithic B Sıte ın Wadi
ElO Mujyib. Jordan Dinsat 23 | : [| 35-151.

(۳۹) فينو نزيه. 1۹۹7. عين جمام: دراسة أثريةء ص: رسالة ماجستير غير

منشورة ٠‏ قسد الاثار. الجامعة الأردنيةء عمان۔

(40) Banning B. and Byrd B.. 1984 The Architecture of PPNB Am
Ghazal. Jcrdan. BASOR 225: 153-20.

Banning B. and Bvrd B.. 198’ Houses and the Changin Residential Unit.

Domestic Architecture at PPNB Ain chazal. Jordan. Proceedings of the

Prehistory Soclety 53: 309-325.

(41) Flannery K.. 1972 "The Origins of the Village as a Settlement
Type in Mesopotamia and the Near East". p. 39. England.

(42) Nissen H. J. Muheisen M.. Gebel H.-G... with Confirmations b\
Becker C.. Neef R. Pacher H. H.. Qadi. and Schultz.. M.. 1987
Op. Cıt. Pp. 88-89.

(43) Nafjar M.. 1994 “"Ghuuwair I a Neolithic Site at Wadi Feinner’s. in
Kerner ŠS.. (ed) The Near Fist in Antiquity lll: 77-79.

.۰2-:۲ .۳۹-۳۲۸ مصدر سابق. ص‎ .۱۹۹٩ فينو . تزیه۔‎ (٤(

(45) Binnıno E. and Byrd B.. 1984 “The Architecture of PPNB Ain
Ghazal.’ Jordan BASOR 255: Pp 15-20.

Binning E. and Bırd B.. 1987 “House and the Changımg Reseidential

Unit: Domestic Architecture at PPNB. Ain Ghazal. Jordan” PPS 53:

Pp.309-325.

(46) Gebel H. -G.. and Strack J M.. 1985 “Inn estigatlons In 1O The Stone
Age of The Petra Area (Early Holocene Research). A Preliminar
Keport on the 1 984 Campaitne. ADAJ 29: 97

(47) Rollefson G. and Kafafi Z.. 1985 “Khirbet Huamman: A PPNB
Village ın the Wadi el-Hasa. Southern Jordan”. BASOR 258: 66

(48) Kırkbrıde D.. 1966a “Five Seasons at the PrePottery Neolithic village
of Beidha in Jordan. PEQ 098: p.55.

kırkbrıde D.. 1966a Op cit. P. 201.

Gebel H-G.. 1988 “Late Epipaeolithic-Aceramie Neolithic Sites in Petra”

in Garrard A. and Gebel H. G- (eds) The Prehistory of Jordan, The

State of Research in 1986 BAR [.S. 396/1: 81.

(49) Simmons A., Kafafi Z., Pollefson G. and Moyer K., 1989 Test
. Evacuations at Wadi Shueib, A Major Neolithic Settlement ın

Central Jordan, ADAJ 33:36. ٠

(50) Kirkbride D.. 1966a Op. Cıt. Pp. 302-204.

(51) Najjar M. 1994 Op Cit. p 79

(52) Rollefson G., Simmons A and Kafafı Z., 1992 “Neolithic Cultures at
Ghazal. Jordan. Journal of Field Archaeology 19:450.

(53) Rollefson G. and Kafafl Z.. with a Contribution by Wada H., 1994
“Fhe 1993 Season at Atn Ghazal: Preliminary Report’. ADAJ 38 p.
19.

(54) Rollefson G. Kafafl Z.. and Simmons A 1993 "The Neolithic village
of Aın Ghazal. Jordan: Preliminary Repot on the 1989”, Annual of
the American Schools of Oriental Research 51:f1g.8.

)٠١(‏ أبو غنيمة خالد 1۹۹٠١‏ . العناصر المعمارية لمساكن العصر الحجري الحديث

قبل الفخاري (ب) في جنوب الأردن (دراسة تحليلية). دراسات تاريخية. -١١‏

“1V ۲‏
)٩(‏ فینوء نزیه» ٩۱۹۹ء‏ مصدر سابق» ص ٤٤‏ .
(۶۷) فينو . نزیه ۰۱۹۹٩‏ مصدر سابق ص ۰٩°‏ .
Bannıng B. and Byrd B.. 1987 Op. Cit. P. 7.‏ )58(
(0۹) نيسن» هانس» ومحيسنء مجاهدء ۹۸۹م» الموسم الرابع للحفريأت الأثرية فسي
بسطة. .۱۹۸٩۹‏ انباء المعهد» ۸-۷: صر ٠١-۹‏ .

(60) Nissen H. J.. Muheısen M. and Gehel H. -G.. 199| “Report on the
Excavations at Basta. 19887. ADAJ 35 :Pp. 13-40.

(61) Nissen H. J. Muheısen M.. Gebel H. -G., with Contributions by
Becker C.. Neef R. Richer H, H.. Qadi N. and Schultz. M. "Report
on the First Tow seasons of Excavations at Basta”. (1986-1987).
ADAJ 31:Pp. 91-93. Fig. 7.

.۱۷۹-۱۷۸ أبو غنيمةء خالدء ٩۱۹۹ء مصدر سابق» ص‎ )٦۲(

(63) Nıssen. Muheısen and Gebel 1991 Op. Cit. Pp. 15-16.

(64) Nissen et al 1987 Ibid. p. 93.

(65) Muhasneh H.. 1996 “Es-Sifıya: A Pottery Neolithic B Site in Wadi

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸1-۸0 آدارحرر بران-لعام ۲۰۰۶ خالد محمود أو غنيمة

El-Mujib, Jordan” Dirasat 23/1 :Pp. 135-137.‏
)1( لورا- غوران؛ اندریه» ۰۱۹۹۰ اديان ما قبل التاريخ» ترجمه: د. سعاد حرب»
المؤسسة الجامعيةء نشر والتوزيع» بيروت.
)٩۷(‏ شایلدء جوردن» ١٥٣۱م‏ ماذا حدث قي التاريخ» ترجمة: جورج خدادء القاهرة
ص 1۸.
)۸( كوفان» جاك ۱۹۸۸ء دياتات العصر الحجري الحديث في بلاد الشامء ترجمة:
د. سلطان محیسن› دار دمشقی» ص ۷.
)٩۹(‏ کفافي» زیدان»› ۱۹۹۰ء الأردن في العصور الحجريةء منشورا'ت آل البيت»
عمان» ص ۱۷١‏ .
)۷١(‏ كوفاك» جاك ١٠۹١م‏ القرى الأولى في بلاد الشام من الألف التاسع حتى
الالف السابع ق-م.٠‏ ترجمة الياس مرقص» دار الحصاد. دمشقء ص .٤١‏
Kirkhride D., 1967 Op. Cit. Pp. 93-95.‏ )71(
Najjar M., 1994 Op. Cıt. p. 79.‏ )73(
Simmons A. and Najjar M. 1996 “Current Investigations at Ghuwair‏ )74(
I, A Neolithic Settlement in Southern Jordan”. Neo-Lithics 2/96 Pp.‏
.6-7
(۷٥)‏ قدنو» نزیهء ۱۹۹۱ء مصدر سابقی» ص ۲۱ .
)۷١(‏ فینوء نزیهء ۰۱۹۹1٦٩‏ مصدر سابق» ص ۳٦‏ .

¥

أنماط العماره ونمادجها في العصر الحجريء

الحديث قبل المخاري في الأردن

سم ي

س س س

۲A۸

محلة دراسات تاریحبه-العدداں ۸1-۸٥‏ آدار حریراں - لعام ٣۰۰۶‏

التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية

الدكتور محمد الزين
قسم التاريخ

جامعه دمشق
مخطط البحث:
mn‏ م ۴.1 A‏
- تمهيد تاريخي

أولا: التقاويم القديمة: طبيعتها وأنواعه
| تعريف التقويم '
ب- أنواع التقاويم وأشهرها
ثانيا: نشأاة التقويم السلوقيى وانتشاره
| نشاته في بابل
ب- الصيغتان المقدونية والبابلية
ج تأثیره و انتشاره:
-١‏ التقويم الارساكي
1-التقويم الحميرى
۳ تقویم بصر ی
ثالثأً: توثيق التقويم السلوقي في المصادر القديمة
[- في قائمة ملكية بابلية من العصر الهلنستي
ب- في التو اريخ الكلاسيكية

ج- على النفوشس
د“ على النفود
رابعا: مصدر التقويم السلوقي وتسمياته المختلفة

خاتمه
ملحق بالقائمة الملكية السلوقية وبأسماء الأشهر التدمرية والمقدونية
الحواشي

التفويم السلوقي وأهمينه التاريخيه والحصارية

س ن س ل س س o a nn‏ —
س د س س س س س

gr

مقدذهه:

يعد التقويم السلوقي أشهر تقويم عرفته سورية في العصور الكلاسيكية ومن أهح
التقاويم التي عرفها التاريخ القديم وأوسعها انتشارا وأكثرها عراقة وأصالة. فقد ولد
ونشأ في كنف التقاليد الفلكية البابلية العريقة وتميّز بالدقة والثبات والاسستمرار مما
جعله من أهم وسائل التأريخ في الوثائق الملكية والنقوش والعقود والنقود والآثشار
والأزياج الفلكية وسواها على مدى ألف عام ونيّف.

ومع ما لهذا التقويم من أهمية علمية وتاريخية كبيرة فإنه لا يزال مجهولا إلى حد كبير
حتى من" قبل بعض المتخصصين ولم ينل ما يستحقه من اهتمام وتقدير في ميدان
الدراسات التاريخية العربية'.

ومن هنا جاعت ضرورة البحث فيه والتعريف به وتبيان مكانته ودوره التاريخي فشي
التو اصل الثقافي والحضاري. كما أن هناك بعض المسائل المرتبطة بهذا التقويم بحاجة
إلى مزيد من الإيضاح والدراسه.

يتتاول هذا البحث عددا من القضايا الأساسية المتعلقة بخصوصية حساب الزمن عند
القدماء وسنواتهم القمرية والشمسية وبنشأة التقويم و أنواعه المختلفة. كما يبحث في
نشأًة التقويم السلوقي والظروف التاريخية التي أدت إليه وتوضيح مدلول الصيغتين
المشهورتين اللتين يقابلنا بها في المصادر المختلفة وهما الصيغة البابلية والصيغة
المقدونية (السورية).

ڪما يتضصمن عرضا لابرز الشو اهد و الأدلة التي تو ق هذا التقويم في المصادر القديمه
المسمارية والكلاسيكية وفي النقوش والنقود والاثار وتبين مدى انتشاره في المدن
والبلدان والممالك التي عملت بهء وتأثيره على نشاة تقاويم أخرى تشبهت به و اتخذته
نموذجا ومثالا مثل تقاويم المدن السورية والمملكة الفرثية والو لايات الرومانية.

T۲

كذلك يعرض البحث لمصير التقويم السلوقي وأسباب اندثتاره وزواله والتسميات
المختلفة التي عرف بها في المصادر الكلاسيكية والعربية ويختم بالتأكيد على دور
المسشرق العربي الحضاري في صنع هذا الإنجاز التاريخي الكبير .

تمهيد تاريخي:

مما لا شك فيه أن غزو الإسكندر الكبير المقدوني الشرق وقضاءه على الإمبراطورية
الفارسية الأخمينية التي کانت تهیمن على ربوعه شکل فاصلا رئیسا في التاريخ القديم

وبداية عصر جديد حمل معه رياح التغيير في البنى السياسية والاجتماعية والاقتصادية
والفكرية والدينية إلى ذلك العالم المترامي الأطراف الممتد من ليبية غربا حتى الهند
سرقاً والذي كان موطن أهم حضارات العالم المعروف آنذاك. لقد نجح الإسكندر في
تحطيح أكبر إمبراطورية عرفها تاريخ الشرق القديم في بحر سنوات قليلة -۳٣۳٤(‏
۰ق م( ليقيم على أنقاضها إمبراطورية أعظم وأكثر اتساعا وقوة أراد أن يجعلى
من بابل عاصمة لها ولكن القدر لم يمهله لتحقيق أحلامه ومشاريعه الطموحة فقد توفي
عام ٣۲٣ق.م»‏ في ريعان الشباب تاركا إمبراطورية بدون وريث أو خلف قادر علسى
حكمها ومتابعة مسيرة مؤسسهاء الذي بدأ تأليهه في أثناء حياته بوصفه واحدا مسن
أشهر أبطال العالم وصانعي التاريخء وأصبح اسمه و عهده مبدأ حساب السنين وبدايية
تقويم عريق عرف في التراث العربي باسم تقويم الإسكندر أو تقويم ذي القرنين.

وقام النزاع بين كبار قادة الإسكندرء الذين خاضوا صراعا دمويا فيما بينهم علسى
از عامة انتهى بتقاسمهم الإمبراطورية وظهور ممالك جديدة على أنقاضها. في خضم
تلك الأحداث حصل سلوقس في مؤتمر ترايبرادويسوس» الذي عقد في سهل البقاع
عام ١۲٣ق.م»‏ على ولاية بابل المهمةء التي حكمها عدة سنوات قبل أن يضطره
غريمه انتيجونوس على تركها عام ١٠۳ق.م»‏ والالتجاء إلى صديقه الحاكم في مر
بطليمو س حيث قام معه بالإعداد للمعركة الحاسمة التي جرت قرب غزة عام ١١١‏

۳٥ ۳‏ مجلة دراسات تارىخيه

النقويم السلوفي وأهمية التاريخنه والحصاربة

ق.م» وانتهت بهزيمه دمترویوس بن انتیجونوس وانسحابه من سورية تارکا الطريق
مفتوحا إلى بابل وتحرك سلوقس بسرعة خاطفة لاستثمار ذلك النصر بعد أن تلقى من
بطليموس قوةَ عسكرية صغيرة قوامها )٠٠١(‏ جندي و(١٠۲)‏ فارس اتطلق على
رأسها لاستعادة ولايته القديمة بابل.

ويصور المؤرخ ديودورس الصقلي (أو بالأحرى المصدر الذي اعتمد عليه) صعوبة
ذاك المسعى وخطورته وكيف أن رفاق سلوقس حاولوا ثنيه عن خططه بسبب ضآلة
قو اته وضخامه قوی عدوه.

ولكن سلوقس كان واثقا من النصر ومعتمدا على مقدرته وقدره. فذكر أصحابه بأن
الإمبراطورية الفارسية العظيمة انهارت امام عبقرية الإسكندر. وتضيف رواية
ديودودس أن تقة سلوقس الكبيرة بنفسه جاءت من نبوءة للآإله أبولون تلقاها في مركز
وحيه وخاطبته بلقب ملك . وكذلك من حلم رآه عن الإسكندر'.

وهكذا انطلق سلوقس فى صيف عام ١٠۳ق.م.‏ الى بابل وتحققت الآمال التي عقدها
على أهلها الذين حفظوا له ذكرى سنوات حكمه الطيبة وانضموا إلى راياته. كما انضم
اليه بعض قادة خصمه بجنودهم وتم التغلب على أنصار انتيجونوس وأصبح سلوقس
سبد الموقف و البلاد.

لقد كانت سنة ٠۲١‏ ٣ق‏ .م سنة سلوقس العظيمة التى تمكن فيها من استخلاص مدينة
بابل العريقة بحد السيف من أيدي خصمه العتيد أتتيجونوس. الذي فاق قواد الإسكندر
جميعا في القوة والنفود. وكائت عودته المظفرة الى بابل هي الحدث الجلل الذي أراد
سلوقس أن يؤرخ به بداية عهده وملكه ورأى فيه الدعامة الشعرية لسلطته: أنه "حق
الفتح" الذي استند اليه الإسكندر وكل القادة الآخرين في دعم حقوقهم ومطالبهم في
انملك و السلطان.

و كان هذا بمثابة اللحظة التأريخيهة الحأاسمة التي نظر اليها سلو قس و خلفاؤه بوصفهھها
عيد ميلاد الإمبراظورية السلوقية والتقويم السلوقي.

أولا: التقاويم القديمة طبيعتها وأنواعها:

أ- تعريف التقويم:

إن أبسط تعريف للتقويم من الوجهة التاريخية والفلكية هو أنه نظام يقوم على مبداً
حساب السنين بدءا من تاريخ محدد متفق عليه مرتبط بحدث تاريخي معين سواء كان
حقيقياً أو مفترضا يستند إلى الظن والاعتقادا.

ويتفق هدا التعريف إلى حد كبير مع ما جاء لدى البيروني الذي يعرف التقويم بقوله:
"والتأريخ هي مدة معلومة تع من لدن أول سنة ماضية كان فيها مبعث نبي بايات
وبرهان› أو قيام ملك مسلط عظيم الشان. أو هلاك أمة بطوفان عام مخرب أو زلزلة
و خسف مبيد أو وباء مهلك أو قحط مستأصل. أو انتقال دولة أو تبدل ملة أو حادثشة
عظبمة من الآيات السماو ية والعلامات المشهورة الأرضية التي لا تحدث إلا في دهور
متطاولة وأزمنة متراخية تعرف بها الأوقات المحددة فلا غنى عنها في جميع الأحوال
الدنياوية والدينية. "°.

من المعروف أن كل أحداث التاريخ ووقائعه تجري عبر الزمن» ولا بذ لفهمها وإدراك
أهميتها من معرفة موقعها في سياق هذا الزمن وبالتالي مدی بعدها أو قربها من
عصر نا الحاضر. وهذا هو موضوع علم (حساب) الزمن أو التزمين (الكرونولوجيا
«(Chronology‏ الذي يهدف إلى معرفة ترتيب الأحداث التاريخية وتحديد تسلسلها
زمني ويساعدنا بالتالي على تحويل التواريخ والمعطيات الزمنية من العصور
الماضية إلى ما يقابلها من تواريخ في التقاويم المستعملة في عالمنا المعاصر وعلسى
رأسها التقويم الميلادي والتقويم الهجري.

ومن أجل تحويل التواريخ القديمة إلى تواريخ ميلادية لا بد من فهم خصوصية حساب
الزمن عند القدماءء أي فهم طبيعة التقاويم القديمة. والتقويم الميلادي المستعمل حاليا '
على نطاق عالمي ليس في الحقيقة سوى التقويم اليولياني (المعمدل بالإصلاح
الغريغوري عام ١۸١‏ ١م)»‏ الذي أعلنه يوليوس قيصر في روما عام ٥٤ق.م»‏
والمأخوذ عن الثقويم المصري» وهو تقويم شمسي (أي أنه يستند إلى حركة الشمس
الظاهرية في السماء). وقد كان التقويم المصري أهم التقاويم الشمسية في العصور
القديمة. وكلن معظم الشعوب القديمة الأخرى كانت تعتمد في حساب الزمن على
الدورة القمرية وتستعمل بالتالي تقاويم قمرية كان أهمها على الإطلاق التقويم البابلي
وكذلك التقويم الإغريقي -المقدوني.

ومن المعروف فلكيا أن الدورة القمرية (١٥:اة«ں.ا)‏ تستغرق زمنا قدره (۲۹) يوما
و(۲١)‏ ساعة و(٤٤)‏ دقيقة. وبما أن ظهور القمر يكاد يكون متساويا بالنسبة لبلسدان
البحر المتوسطء فإن الدورة القمرية لجميع بلدانه متساوية (فهو يظهر في رومة بعد
ساعتين من ظهوره في بابل). وبالتالي فإن شهورها القمرية تجمري متزامنهة مع
بعضها ولا تختلف إلا بتسمياتها. وهكذا فإن شهر ديوس (ءه1() المقدوني على سبيل
المتال يتزامن ويتفق مع شهر تشريتو البابلي.

ومنذ معرفة طول السنة الشمسية بدقة في بابل أو لك (في القرن الثامن قبل الميلاد على
أقل تقدير)ء ثم لدى الإغريق (نحو منتصف القرن السادس) بدأت المحاولات للتوفيق
بين السنوات الشمسية والقمرية وإيجاد علاقة ثابتة بينهاء وكان لا بد من إيجاد تتاسب
دائم بين أيام الشهر القمري )۲۹,١(‏ وأيام السنة الشمسية )۳٠٠,٠١(‏ من أجل تقنين
إضافة الأيام الكبيسة. وقد تبين نتيجة الأرصاد الفلكية أن مدة ۸ سنوات شمسية تعلدل
(تقريباً) ۹۹ شهراً قمرياً وبالتالي يكفي إضافة شهر قمري من ثلاڻين یوما ٣‏ مرات
في كل ۸ سنوات للحصول على التوافق المطلوب. وهكذا تم وضع الدورة النمانية
»)0ktteris(‏ التي تتألف من ١‏ سنوات عادية يضم كل منها ١١‏ شهرا ومن ١‏

أ

سنوات كبيسة يضم کل منها ٠۳‏ شهرا. وقد استعملت هذه الدورة للمرة الأولى فسي
بابل في أواخر القرن السادس قبل الميلاد.
ولكن مند عام ۲ ق.م» اأستعيض عنها بالدورة التسع عشريه Enneakai-)‏
)dekaeteris‏ التي تتألف من ۲۳٣‏ شهرا قمريا وتكون سنواتها الكبيسة في الأعوام
.)۹/۷/٤/١/۸//١(‏ وهذه الدورة في غاية الدقة إذ لا يبلغ الفارق بين ستتها
والسنة الفلكية الحقيقية سوى أقل من ۷ دقائق. وقد استخدم السلوقيون هذه الدورة منذ

داه تقویمه (.

ب- أنواع التقاويم القديمة وأشهرها:

لم تعرف العصور القديمة التقويم بالمعنى الدقيق للكلمة إلاافي وقت متأخر من
تاريخهاء واستخدمته على نطاق ضيق محدود. وكان كثير من التقاويم البعمول بها
ذات طابع عرضي مؤقت لم يكتب له الدوام والاستمرارء كما أن بعضها يدين بوجوده
إلى جهود العلماء والباحثين ولم تخرج إلى الاستعمال العام. ويعود السبب في تأخر
ظهور التقاويم إلى أن الأوضاع السياسية والاقتصادية والفكرية في العصور القديمة
كانت بسيطة ومحدودة وكانت نكتفي ولزمن طویل- باستخدام عام واحد معووف أو
مجموعة من الأعوام لتحديد زمن الواقعة التاريخية. ولكن مع تنامي التطور
الحضاري وازدياد الاتصالات بين الشعوب والدول والمدن المختلففة وسعيها إلسى
استجلاء ماضيها بدقة» ومع تعاظم التدوين التاريخي» نشأت الحاجة إلى البحث عن
طريقة للتأريخ يمكن استعمالها بصورة عامة ومعترف بها“. ويذكر عالم الفلك
الإسكندراني ار اتو ستتيس الفوريني ۲-١ N4)‏ ق .د( Erathosthenes‏ الملبپ يأبي
كرونولوجيا أن الإغريق كانوا سيستعملون في تواريخهم ١١‏ تقويما أولها حرب
طروادة وآخرها موت الإسكندر ولكن أشهرها كان بلا شك التقويم الأولمبي.

TY

كما أن البيروني تحدث في كتابه الآثار الباقية عن ٠١‏ تقويما أولها مبداأً اليشر وآخرها
تاریخ الخليفة العباسي المعتضد بالله ومن أهمها تأريخ الإسكندر وتأريخ هجرة النبي.
وهو يقرر في سياق تعريفه التقويم أن "لكل واحدة من الأمم المتفرقة في الأقاليم تأريخ
على حدة تعدها من أزمنة ملوكهم أو أنبيائهم أو دولهم... تستخرج بها ما يحتاح إلييه
في المعاملات ومعرفة الأوقات وتنفرد به دون غيره").

ومن أهم أنواع التقاويم وأقدمها التقاويم السياسية المرتبطة بحدث تاريخي معيّن ويتمثل
أقدم أشكالها في تعداد سنوات الملوك فيقال فى السنة كذا من حكم الملك كذا حدث كذا
وكذا... نجد هذا في مصر القديمة متثل ما نجده فى بلاد الرافدين والشام. كما أن بعض
البلدان كانت تسمي السنة بأاسماء حكامها الكبار فالآشوريون كانوا يؤرخون بموجب
حكامهم السنويين الدي عرفوا باسح ليمو س" "ا والرومان كانوايورخون السنة
بأسماء قناصلهم والأثينيون كانوا يؤرخون بأسماء أراخنتهم... ولكن كل هذه الطرائق
لم تكن في الحقيقة تفي بالغرض وتحتاج إلى وضع قوائم متسلسلة بأاسماء أولئك
الملوك أو الحكام لتحديد التواريخ السابق ومنها واللاحق. ومن المعروف أن تلك
لقوائم لم تصلنا كاملة أو لكل العصور. وهكذا كان هناك حاجة ملحة لإيجاد تقويم
بالمعنى الدقيق للكلمة يقوم على اختيار سنة بذاتها وجعلها تاريخا رئيسا وأساسا ومن
ثم ترقيم السنوات التي تتلوها.

وأول هذه التقاويم و أقدمها كان التقويم السلوقي الذي نشأ في العصر الهلنستي ثم أعقبه
مجموعة كبيرة من التقاويم السياسية المتأثرة به أو التي نشأت إلى جانبه. وقد انطلقت
هذه التقاويم من حادثة سياسية مهمةء و غالبا ما كان بداية حكم سلالة حاكمة (تقاويم
سلالية)ء أو التحرر من سيطرة دولة كبرى (تقاويم الحرية)ء أو. وضع نظام إداري
وسياسي لمنطقة ما. وهو ما يعرف ب (تقاويم الولايات) ومنها على سبيل المثال
تقويم الو لاية العربية التي أنشأها الرومان بعد القضاء على مملكة الانباط وعرف باسح

مخله دراساب تاریجبة-العددات ۸1-۸٥۵‏ آدار - حریراں - لعام ٣۰۰۶‏ محمد الریں
سسب ل ل

"سنة ألو لأية". كcie¢éax .Ezn zs‏ ونادرا ما يذكر المؤرخون هذه التقاويم ولذلك فإن
مصادرنا الأساسية عنها تبقی النقود والنقوش ( '.

وقد کان لهده التقاويم السياسيه مصائر ها الى ارتیطت بمصير السالة الحاكمة وأدى
انهيار الإنظمة السياسية في العالم القديم إلى انهيار النتقاويم السياسيةء ولكن التقويم
السلوقي شكل استثناء فريدا من نوعه»ء فهو ليس فقط أطول هذه التقاويم عمرا وإنمها
بقى حيا بعد سقوط المملكة السلوقية زمنا مديدا وبقي استعماله على الصعيد الكنسي
ويندرج في هذه المجموعة أيضا التقويم اليولياني المنسوب إلى يوليوس قيصرء والذي
ډردجرد القارسي (۲ ۳م(

يكتب لها البقاء طويلاء مثل تقويم الثورة الفرنسية الذي بدأ مع إعلن الجمهوريةء
و التقويم الفاشي في ايطالية عند استلام الفاشيين السلطة.

أما الفئة الثانية فهى التقاويم الدينية و هي كثيرة أيضا ولكن أشهرها التقويم الميلادي
الدي يتخذ من عام و لادة السيد المسيح مدأ له.

و هناك التقو يم العبري الدی ينطلق من حسابات لاهوتية فى تحديد بداية مفترضة لخلق
كون. كما ينتمى إلى هذه الفئة التقويم الهجري الإسلامي الذي يعتمد على حادثة
معحروفه ومؤكدة تاريخيا بمنتهى الدقة» على غير ما هو الحالل بالنسبة للتقويميسن
الآخرين.

9 لد تشكل التقويم الو د ضعية فئة ثالثة و هى تدين بنشاتها الى جهود العلماءءو المؤٴرخين»ء
ومن أشهرها التقويم الأولمبي (٦۷۷ق‏ .م)ء والتقويم الروماني الذي وضعه الباحتث

“3

الكبير فارو ۷4٣١‏ في القرن الأول قبل الميلاد والذي يبدا بتأسيس مدينة روما عام
J VY‏ .۾« .(A.U.C: Al Urbe Condita)‏

وفيما يلي بعض أهم التقاويم القديمة والمشهورة تاريخيا وفلكيا.

التقويم الأولمبي:

ادى تنامي الحركة الفكرية والعلمية في العصر الهلنستي وتعاظم الاهتمام بالتدوين
التاريخي إلى. البحث عن طريقة عملية سهلة ومعروفة للتأريخ. وبما أن الألعاب
الأولمبية كانت تحظى بشعبية كبيرة واعتراف واسع في كل أرجاء العالم الإغريقى فقد
كانت مؤهلة لتصبح خير وسيلة لحساب الزمن خاصة وأن بدايتها أصبحت ثابتة مسن
أن حددها أرسطو في عام ١۷۷ق.م.‏ ويعود الفضل للعلماء الاسكندرانيين وعلى
رأسهم اراتوستتيس في تحويل دورات الألعاب الأولمبية إلى تقويم أولمبي وذلك
بترقيمها بصورة متسلسلة وترقيم السنوات الأربع في كل دورة . وكانت بداية
الألعاب تتزامن مع بداية فصل الصيف. وأول مؤرخ استخدم التاريخ الأولمبسي هو
تیمایوس التاورومیني ٦ .-۳٥٦(‏ قم sەiه٣ا٣)ء‏ الذي ندين له بعدد من التو اريخ
المتز أمنه (Synchronization)‏ للتاريخين الإأغريقي والروماني. كما نجده ضا لدى
المؤرخين بوليبيوس وديودورس الصقلي ويوسيفوس. لكن أعظم استخدام له جاء فيما
بعد على يد اوسيبيوس القيساري» الذي اعتمد عليه في تأريخ الأحداث والوقائع التي
دونها في تاريخ (Chronikom) jill‏ بدا من الدورة الأولمبية الأولى حتى الدورة
۲١‏ (الأعوام ٣۷۷ق‏ .م - ١۲۲م).‏

وتتجلى أهمية التقويم الأولمبي ودوره في الكرونولوجيا التاريخية القديمة في أن
المؤرخين البيزنطيين استمروا في استخدامه في مؤلفاتهم حتى بعد إلغخاء الألعاب
الأولمبية عام ۳۹۳م ولكن بدايته عندهم تطابقت مع بداية السنة البيزنطية في الأول

من شهر أيلول.

لقد نشأً التقويم الأولمبي لأغراض تاريخية وأدبية ولذلك لم يستعمل في تأريخ الوثائق
و النقوش إلا نادرا.

تقویم نبوخذ نصر (۲0دییھہ0طھ»):

وليس هو الذي خرب بيت المقدس كما يقول البيروني- فإن بينهما زهاء مئة وثلث
وأربعين سنة". وهو أول تقويم سياسي نعرفه بدقة تامة والذي يبدأ من ظهر يوم
١‏ شباط عام ٤١‏ ۷ق.م. وبدايته مؤكدة تماما عن طريق حسابات السنوات المختلففة
التي وصلتنا عن النصوص المسمارية الفلكية مثلما أيضا في استخدام بطليموس الفلكي
نمشهور لها في كتابه المجسطي. وكان هذا التأريخ يستخدم من قبل علماء الفلك
البابليين الذين وضعوه نم انتقل بعد ذلك إلى الاسكندرية وعلمائها ومن أشهرهم
بطليموس (١٠١٠١-۷۸١م)ء‏ الذي استخدمه في قائمته الملكية المشهورةء التي تعسرف
باسح قانون بطلیموس (2۸01) *ر«ءاه)۴) والتي تغطي فترة زمنيه تز يد على ألف
سنة بدءا من ملوك بابلء ثم الفرس ثم الإسكندر وبطليموس وملوك البطالمة وأخيرا
أغسطس والأباطرة الرومان حتى القرن الثاني الميلادي. وتاريخ هذا الملك مستعمل
على سني القبط أي أنه يعتمد على سنة شمسية مؤلفة من ٠‏ يوما. وعليه العمل
في استخراج مواضع الکو اكب السيارة من المجسطي. وقد دكره المسعودي في كتابه
'التنبيه و الأشراف" بقوله: "وكانت القبط بأارض مصر تؤرخ بأول السنة التي ملك فيها
بخت نصر وأولها يوم الأربعاءء وقد ذكر ذلك بطليموس في كتاب المجسطي* ''ء
ودلك من دون ن يحدد تاريخ اليوم والسنة التي ملك فيها بخت نصر.
وكملحق بهذا التقويم يقابلنا في المجسطي تقويم يدعى: من موت الإسسكندر:

Aera ûrûO zs AAekéûv5pou ZEAEVÊS

و تقو یم أخبه قبلیب: Aera Puiirrou TOoüpET AAckdavöpou‏

١

اليعويم السلوقفى وأهمه الياريحيه والحصاريه

والدي يبدا فې اٺول من شهر تحوت (المصري) عام ٩٥‏ من نفويم نبوخد نصر ›

الذي يقابل يوم ٠١‏ تشرين الثاني عام ١‏ ۳۲ق .ى( .

ثانيا: نشاة التقويح السلوقي وائتشاره:
1- نشأته فی بابل:

نشأ التقويم المعروف بالسلوقي في الأصل عندما بدأ مؤسس الإمبراطورية يعد سنوات
حکمه التی بدات مع استعادته ولاية بابل فى صيف عسامح ٣‏ ٣ق‏ .م واستمر في
احتسابها بعذ ان اصبہ منک يصور د ر سميه عاد قم حتى مقتله عام
قح لعد ان حکد اإمبرأصورية آسنه. تھ حاعت الخطوة التالبه و الحأاسمة
عندما تابع ابنه وخليفته آنطيوخوس الأول. الذي شارکه فی الحکم منذ علم ۹۲ ٣ق‏ .مء
التقويم السلوقي. وتابع الملوك السلوقيون من بعده السير وفق هذا التقليد. وهكذا نشا
من سنوات حكم سلوقس أو تقويء سلوقس التقويم الذي حمل اسم السلالة. وأصب
يعرف باسم التقوي السلوقي فكان بذلك اول واشهر تفويء سلالي ملكي عرفه التاريخ
القدي (.

لقد كانت عودة سلوفس المضعرة الى نأبل هى الحدث الجلل الذي اتخذه السلوقيون مبدا
لتاریح عهو = ملکہد . وعالتالى قان النفو بد السلوقي انما ولد و نشا قى كنف التفالبد
الفلكىه البابليه العربفه الت طبعته بطابعها و منحنه الليات والاستمرار والانتشار.
ويتجلى ذلك في جملة م الحفانق يتمثل او لاها في ان سلوقس اتخذ من يوم راس
السنة البابلية في الأول من نيسان (مع بداية الاعتدال الربيعي) بداية السنة السلوقية
الجديدة بصيغتها البابلبد.

محله دراساتب تاریجة-العدداں ۸1-۸0 آدار - حربراں - لعام ٣۲۰٠۶‏ محمد الریں

كما أنه يعد سنوات ولايته وفقا للتقاليد البابلية التي لا تحتسب سوى سنوات الحكسم
الكاملةء وبالتالي فإن عهد سلوقس لم يبدأ إلا مع مستهل السنة البابلية الجديدة في
الأول من نيسان عام ١١‏ ٣ق‏ .م يضاف إلى ذلك أنه اعتمد طريقة النسىء البابلية
للتو فيق بين السنة القمرية المقدونية والسنة الشمسية وذلك من خلال استخدام الدورة
التسع عشرية الفلكية البابلية. و هكذا فإن السنة السلوقية الجديدة كانت كأمها البابلية في '
غاية الدقة والانتظام وتتفق مع السنة الطبيعية الشمسية.

وأخيراً فإن سلوقس اعتمد في تقويمه الشهور البابلية وأطلق عليها أسماء الأشهر
المقدونية كما تذكر الروايات. وبذلك يكون سلوقس وخلفاوه قد أستعاضوا عن سنتهم
المقدونية التي لم يكن لها بداية ثابتة وإنما كانت تتبدل مع تبدل الحاكم أو الملكء الذي
كان يوم جلوسه على العرش يشكل بداية السنة المقدونيةء بالسنة البابلية دات التقاليد
الفلكية الراسخة. ولكن متى بدأ العمل بهدا التقويم الجديد؟

قبل أن يبدا سلوقس بتأريخ عهده. كان البابليون كما تثبت القائمة الملكية المسماريه
يؤرخون بعهد الإسكندر الآكبر أو لا ثم داسم أخيه فيليب (أريدايوس)»ء الذي قتل عام
۷ق .م (وخلفه الإسكندر الأصغر)ء وإن استمر التأريخ باسمه حتى شهر اب عام
٦‏ ق .م وعندما استولی أنتیجونوس على بابل من سلوقس عام ٠١‏ ٣ق‏ .م لم یعترف
بالإسكندر الأصعر العديم الشأن وبدأً يؤرخ باسمه: "القائد انتيجونوس . ولكن مع عودة
سلوقس المظفرة إلى بابل عام ۳٠۲‏ ق.م عاد التاريخ فيها ([أو بالأحرى بدأ بصورة
فعلية) باسم الملك اسكندر بن الاسكندر الأكبر الذي قتل عام ۳۱۰/ ۲٠۹‏ ق.م. واكن
عثر على نصوص مسمارية تحمل تاريخ ستته العاشرة ٠۷/١١۸(‏ ٣ق‏ .م)ء وسنته
الحادية عشرة (۷١۳/٠٠ق.م)ء‏ أي أنها مؤرخة بعد موته.

لقد نجح سلوقس في صيف عاد ۳٠١‏ ق .م كما سبق وذكر- في استعادة ولايته
السابقة بابل و تثبيت حقه الشرعى في حکمه و کان هذا الحدث العظيم الدى قاد السى

التفويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية

تأسيس إمبراطوريته العظيمة هو منطلق تقويمه وبدايته. ولكن لا يعرف في الحقيقة
متى قرآر سلوقس على وجه التحديد البدء بتأريخ سنوات حكمه»ء إذ لا يوجد روايات
تاريخية موثوقة بهذا الخصوص» ولذلك تعدتدت الاجتهادات حول هذه المسأالة بين
المؤرخين. فبينما يرى بيلوخ أن سلوقس بدأ بالتأريخ بعد صلح عام ١١‏ ٣ق.م»‏ عندما
أصبح سيد بابل بصورة نهائيةء وعلى الأرجح بعد موت الاسكندر الأصغخر. يرى
بيكرمان -اعتمادا على رواية بلوتارخ (18 0٠٠٠١.‏ ,.ا۶)- أن إعلان التقويم وبدء
العمل به يرتبط باتخاذ سلوقس لقب 'ملك بابل" (iاز‏ ط8 52۲) عام ۳۰۷ أو ۳۰١‏ ق.ھ
وأنه أرخه بمفعول رجعي بذءا من شهر نيسان سنة ١‏ ق.م وساوی بین سنه
الأولى والسنة السابعة لحكم الأسكندر الأصغر"'.
ولكن أقدم الوثائق المسمارية البابلية المؤرخة في عهد 'سلوقس الملك' تعود إلى عام
٠‏ ق.م» وهو العام الذي أعلن فيه بطليموس أيضا نفسه ملكا على مصرء
وكان قد سبقه إلى إعلان ملكيته كل من أنتيجونوس وابنه دمتريوس الحاكمين في آسية
الصغرى وبلاد اليونان وسورية.
كما جاءت القائمة الملكية البابلية لتدحض رأي بيكرمان» فهي تذكر بصورة لا لبس
فيها أن سلوقس اتخذ لقب ملك في السنة السابعة من التقويم السلوقي الذي بدأ لو لايته
على بابل"'.
وهكذا أصبح من المؤكد على ضوء الوثائق المعروفة حتى اليوم أن سلوقس بدأ
التأريخ باسمه منذ أن أصبح ملكا عاد ٠ ٤/٣۰٣١‏ قم على أبعد تقدير محتسبا -
بمفعول رجعى- سنوات حكمه الستة السابقة لتقلده التاج عندما كان لا يز ال والا“'ء
ولكن من المحتمل جدا أن قرّر العمل بتقويمه منذ أن استتبت له الأمور في بابل في
صيف عام ۳٠۲‏ ق .م متخذا من أول رأس سنة مقدونية (تشرين ۳٠١‏ ق.م) ومن أول
سنة بابلية (نيسان ١١١‏ ق.م) بداية لتقويمه.

٤

لقد استخدم السلوقيون الأشهر المقدونية في وثائقهم ونقوشهم وتواريخهمم المختلفة
وبما أنها كانت أشهرا قمرية فإن أي نظام يعتمد الأشهر القمرية كان يمكن مطابقته مع
التقويم الجديد . وهكذا أمر سلوقس 'بتسمية الشهور السورية حسب الطريقة المقدونية“

كما يذكر يوحنا ملالاس الانطاكي في تاريخه (/2570 ءواهاه)ء والمقصود بالشهور
السورية إنما هو بالطبع الشهور البابلية السائدة في المشرق العربي منذ زمن طويل.

لم يفرض السلوقيون التقويم المقدوني الرسمي على المدن التي أسسوها في مملكتهم
وانما تركوا لهذه المدن حرية اختيار أسماء الشهور وتسلسلها وطريقة الكبس
والنسيء . وتمثل تدمر نمطا فريدا في تعاملها مع التقويم السلوقى فهي تستخدم فى
ثائقها المدونة بالإغريقية الأشهر المقدونيةء أما تلك المدونة بالآرامية التدمرية فتظهر
فيها الشهور البابلية السوريةء وفي كلتا الحالتين فإن السنة التدمرية كانت تبدأ في
خریف عام ۳۱۲ ق.م.
- الصيغتان المقدونية والبابلية للتقويم السلوقي:

لم يخرج سلوقس عن التقاليد التأريخية (الكرونولوجية) السائدة في عصره» بل يدو
أنه كان حريصا عليها وملتزما بها وهكذ! فقد راعى في تتظيم تقويمه التقاليد المقدونية
التي سار عليها الاسكندر الأكبرء مثلما احترم أيضا التقاليد الفلكية البابلية وعمل بها
وكانت النتيجة أن توافقت سنوات حكمه مع سنوات التقويمين المقدوني والبابلي.
وبسبب الاختلاف القائح بين السنة المقدونية التي تبدأ في فصل الخريف والسنة البابلية
التي تبدأ في فصل الربيع› فقد نشأت صيغتان للتقويم السلوقي عرفت الأولى باسم
الصيغة المقدو نية و الثانية بالصيغة البابلية(. ولما كانت السنة المقدونية تبدأ في شهر
ديوس (105() الذي يقابل شهر تشريتو البابلي (تشرين الأول) وكان الاسكندر قد أرخ

سنو ات حکمه بدءا من شهر دیوس عام ۳۳٠‏ ق.م» أي بعد شهرین من توليه العرشء
فإن سلوقس,» الذي استتبت له الأمور في بابل في شهر آب عام ۲٠۲‏ ق.م» اختار

النقويم السلووي وأهمينه الىارىيحيه والحصاريه

السير على نهج الاسكندر وقرّر البدء بتاريخ عهده مع بداية السنة المقدونية في شهر
ديوس عام ۳٠١‏ ق .م ". وبالتالي فإن سنة سلوقس الأولى امتدت من تشرين الأول
عام ۳٠١‏ ق.م حتى نهاية شهر يلول عام ٠١‏ ق.م. وهكذا نشأت الصيغة المقدوتية
للتقويم السلوقيء التي انتشرت فقي غرب الإمبراطوريةء أما السنة البابلية فكانت تبداً
منذ عهد بعيد في شهر نيسان وكانت التقاليد الملكية البابلية لا تبدأ بتأريخ عهد أي
حاكم جديد إلا مع رأس السنة الجديدةء التي تلي وصوله إلى العرش” . وهكذا فإن
سنة سلوقس الاأولى لم تبدأ في بابل إلا في نيسان عام ۳٠١‏ ق.م» أي بعد ستة أشهر
من بدايتها المقدونية ونشأت بالتالي الصيغة البابلية للتقويم السلوقي الذي أصبح له
بدايتان مقدونية في شهر تشرين عام ۲۲ ق.م» وبابلية في شهر نیسان عام ۳١١‏
ق.ح. ولكن هاتين السنتين تلتقيان بتاريخ واحد فى الأشهر الستة الواقعة بين نيسان

کے س

و دسر یل .

وفي كل الأحوال فإن تحويل السنة السلوقية سواء أكانت مقدونية أو بابلية الصيغة إلى
ما يقابلها قي السنة الميلادية يقود إلى وضع تواريخ مزدوجة وهكدذا تقابل السنة
السلوقية الأولى العام ۳١٠/۳١١‏ حسب الصيغة المقدونية والعام ۳٠١۰/۳۱۱‏ حسب
الصبغة البابلية.

ج- تأثیره وانتشاره:

لقي التقويم السلوقي نجاحا كبيرا وعم استعماله مناطق واسعة من آسيةء ليس فقط فى
البلدان الخاضعة للسلوقيينء وإنما كذلك في الدول والأقاليم التي انفصلت عنهم بعد أن
ضعف شأنه ا"
لهم الى جانب التقويم الأرشاقي. مثلما نجده أيضا على نقود المماليك الصغيرة الدائورة
في فلكهم مثل خراكس على الخليج العربي وعيلام شرقي شط المرب وأديا بينه
(=آشور) واوسروينة في شمال بلاد الرافدين. كما قلدته أو اقتبسته بمض المماليك

وهكذا نجده في بلاط الملوك الفرثيين وفي المدن الإغريقية التابمة

محله دراسات باریحیه-العدداب A^ 1-AO‏ آدار - خریراں - لعام Tes‏

_——— س س ا

الهلنستية التي قامت في أسية الصغرى مثل: بيثونية وبونتوس عنى البحر الأسود
وکبادوکیه وأرمينية. واستعمله ملوك باكترية المقدونيون٠‏ الديں نقلوا الى الهند فكرة
التقويح› وقاد هذا الى ولادة تقاويم أخرى في الممالك المقدونية -الهندية (متل اک
والكوشان )(“".

لقد أدى انهيار الأنظمة السياسية والأسر الحاكمة في العالم القديم فى العادة الى انسهيار
التقاويم السياسية ولا نعرف استمرار بعض تلك التقاويم إلا نادرا وعلى رأسها التقويم
السلوقي» الذي تابع انتشاره وتأثيره حتى بعد سقوط الدولة التي نشأ وترعرع في ضّله
وأصبح وسيلة التأريخ الأولى في المنطقة قرونا طوالا. فمدينة تدمرء التي بدأ
صعودها بعد انهيار المملكة السلوقيةء لم تعرف على مدى تاريخها الطويل تقويما آخر '
سو أه. كما أنه کان أحد التقاويم الرئيسه التى استخدمها الأنباط ثم غدا بعد سقوطهح
النموذج الذي احتذته الو لاية العربية عندما وضعت تقويمها الخاص بها (بصرى). كم
أنه وجد في الفرثيين مقلدين له هي أقصى شرق إيران فكان تقويمهم الأرشاقي الذي
'ستمر ما يقرب من خمسة قرونء» مثلم أيضا في عرب الجنوب الحمريين الديسن
وضعوا تقويمهم على غراره فيما يبدو والذي بقي قائما حتى ظهور الإسلام. وبذلك
نكون قد أشرنا إلى أشهر التقاويم القديمة التي تأثرت بالتقويم السلوقي ونسجت على
منو اله و هي:

۹~ التقويم الأرشاقي:

لقد قلد الفرثيون السلوقيين فى طريقة تأريخهم و تعداد سنو ات الحكم المنكي. فكار
تقويمهم الأرشاقي لیس سوی حساب حكم السلالة الفرتية. وينطلق هذا التقويم من علم
۷ ق .م وهو التاريخ الذي عته الفرثيون عام و لادة مملكتهم . ولكن التاريخ
الرسمي لم يكن يمتل كما يقو ل بيكرمان- بالضرورة التاريخ الحقيقي. فقد كان
الملوك الهلنستيون كثيرا ما يؤرخون عام داية ملكهم بتاريخ سابق. وقد اتبع الفرتيون

F#

التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية

لتقاليد ذاتهاء إذ من المعروف أنهم بدأوا يوطدون سلطتهم علسى حساب السلوقيين
بالتدريج في شرقي إيران منذ نحو عام ۲۳۸ ق.م. ولكن أقدم وثيقة وصلتنا مؤرخة
بهذا التقويم تعود إلى عام ٠٤١١‏ ق.م» أي إلى عهد الملك الكبير ميثراداتيس الأول
٠۳۸- ۱۷١(‏ ق.م)» الذي بسط سيطرته على إيران وسوزا وسلوقية دجلة وبابل وبلاد
الرافدين بأجمعها.

كانت السنة الأرشاقية تبدأً في الأول من نيسانء أي أنها سارت وفق التقاليد الفلكية
البابلية التي كانت سائدة في إيران منذ أيام الأخمينيين. وفي رسالة وجهها الملك
الفرثي أرطبان الثالث ۳۸-٠۲(‏ ق.م)ء إلى مدينة سلوقية على نهر أو لايوس (سوزا)
بخصوص اختيار خازن المدينة نجد التاريخ الأرشاقي في رأس الرسالة المدونة
بالإغريقية بعد اللقب الملكي: ملك الملوك أرساكيس (أرشاق)(""':

Baöolkgeus BadıAelv Apödkns
n5 Aurvaiou lŠ

أي أنها أرسلت في ۱۷ من شهر أودنايوس عام ۲٠۸‏ حسب التقويم الأرشاقي الذي
يقابل عام ١م.‏ وفي متن الرسالة تاریخان سلوقیان هما ۲۲۰ و١۲۲‏ يعودان إلى
مدينة سلوقية هذه التي كانت تحسب سنو اتها بدءا من خریف عام ۳۱۲ ق.م.

وهكذا فإن المدن الإغريقية التي خضعت للملكة الفرثية بقيت تستعمل في تأريخ وثائقها
التقو يم السلوقي الدي يشار اليه بعبارة: "حسب العد السابق" ( 0۷مع٣ئمx .(WS 8ê ٤‏ أمل
التقو يم الرسمي» أي الفرتي فقد جاء في أخر الرسالة (وفي مقدمتها) وكان يدعى: كما
بحسب الملك".

۴~ التقويم الحمير ي :

هناك تقويم سياسي عرفه عرب الجنوب يسبه التقويم السلوقي في نشأته وهو ما يعرف
باسم التقويم الحميري» الذي يبدو أن اليمنيين بدأوا باستخدامه منذ عام ۱٠١‏ ق.م»› وهو

C۸

تاريخ قيام دولة حمير (التي عرفت بتسم سبأً وذي ريدان). وقد عثر على كثر من
نصوص المسند المؤرخة وفق هذا التقويم". وأقدم نص ارخ بهذا القوي م (وهو
النص الموسوح ب: 46 )٤C١ ٣1‏ يحمل التاريخ ۳۸١‏ الذي يقابل السنة ۲۷١‏ ميلادية.
أما آخر نص مؤرخ (الموسوم بب: 525 1 1 )٤‏ فيعود إلى سفة 11۹ الحميرية والتي
توافق سنة ٥١٤‏ للميلاد. وقد استخدم أبرهة عامل الحبشة على اليمن هذا التقويم
لحميري على اللوحة التي نصبها تخليدا لإصلاح سد مأرب المشهور» أي أنه استمر
ما يقرب من سبعة قرون ويكون بذلك أطول تقويم عرفه العرب قبل الإسلام.

وبالنظر إلى التشابه الواضح بين نشأة هذا التقويم والتقويم السلوقي وطبيعتهما السياسية
المشتركةء فإنه يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كان ثمة علامة أو صلة بين
التقويميين» خاصة وأنه كان قد مضى على نشأة التقويم السلوقي ما يقرب من قرنيسن
من الزمن وأصبح راسخ الجذور في المنطقة. كما أن جنوب سوريةء الذي كان يشكل
النافذة المتوسطية لتجارة عرب الجنوب» كان قد خضع للسيطرة السلوقية منذ بداية
القرن الثاني قبل الميلاد. ويضاف إلى ذلك أن الأنباط, الذين كانوا يسيطرون على
نهاية طريق البخور القادم من اليمن وتربطهم بعرب الجنوب صلات وثيققةء كانوا
يستخدمون التقويم السلوقي وهكذا فليس من المستبعدء بل ومن المرجح أن يكون
الحميريون. الذين لا بد وأن تعرفوا على التقويم السلوقي من خلال صلاتهم التجاريه
مع بلاد الشامء قد أعجبوا بفكرة التقويم و أدركوا مزاياها ومنافعها العملية فاقتبسو ها
وعملوا بها واتخذوا من قيام دولتهم (سبأً وذي ريدان) مبدأً لتأريخهم وتقويمهم الذي
كتب له البقاء والاستمرار ذلك العمر المديد.

تقویم بصری:

وهو التقو يح المنسو بت الى هذه !! دبد د التي أصدد نحت عاصمه الو لاية العربيهء التي

اليقونم السلوفى وأهميهة الباريخيهة والحصاربه

باسم تقو يد الو لاية العربية aناھا۸ provincia‏ ". وتراو = بداية هذا التقويم بين علمي
م و ١١٠م.‏ ويدكر تارية باسكاله المرتب على السنيد ( Chronıicon Paschale ٠‏
بالنسبة لعا ١٠٠م‏ أن أهالي البتراء وبصرى يعدون سنواتهم بدءا من ذلك
(التاريد) :
[lerpaloı Kd BOOTING EVTÛZEV TOUS‏
EQUTOV XPOVUS CPiHOUOL.‏
ونجد هذا التقويم عنى نفشين من حران (العواميد). مرة باسح تقويم البصراويين:
Etous êqB tis BoêpIv wr‏
والأخرى باسح تقويم الو لاية. أي العربية:
étous SÖqÊ rns eraxtou (ENaP\IGS)‏
ويحدد هدان النقشان المؤرخان بتقويء بصرىأ أ البداية الدقيقة لهذا التقويم. فكلاهها
يحملان التاريخ ١‏ الدى يقابل (بأضاهه ٠2‏ ') عاد ١١۷‏ ۳م. وبينما يمال النقش
الأو ل هذه السنة بالأندقطية العأشرة. فان النقش الثنى بماتل السنة ذاتها بالاندقطية
الحادية عشرة. وبما آن الأندقطبة العاشرہ امتدت م ۱ ایلول ۳۹۰١‏ حتى ۳١‏ اب ٠.‏
آیلول لسنة ۳۹۷. و الأندفطية الحادبد عشرة م آیلول ۳۹۱ حتی ۲۱ اب سنة ۳۹۸.
فإن بداية عام ۲۹١‏ نهدا التقويء تقع في التاريحين المذكورين أي بين نهاية آیلول ۳۹۰
ونهاية اب ۳۹۷ وبالتالي فإ بداية السنة الأولى نقع نين عأمي ٠2‏ وأ٠٠ام.‏
ولكن بما ان أهل بصرى كانو' يبداون السبة فى بداية الربيع فان نداية تقويمهم كانت
تقابل ۲۲ آذار سنة ٠٠١‏ ميلادبة. وهو بالطبع بداية تفويم الو لاية العربية. ويحصل

المرء على التاريج الدقيةق ياضافة العدد ٠٠١2‏ الى سة تقويم بصر ى.

استعمال هدا التقویم بير عرب العراق ور وبادية ة الشاب مثلم | يض عند الصفائيين
والأئباط حيث يقابلنا في كتابات طور سيناء النبطية.

وأشهر النصوص المؤرخة بهدا التقو يم نقش النمارة العائد لشاهدة قبر المأ لف امر ی
القيس والمؤر خ في يوم ۷ بكسلول لسنه ۳٣۲۲ء‏ الدى يقابل الشهر التاسع فى تقويح

وقد بقي العمل بتقويم بصرى حتى القرن السابع الميلادي وآخر وثيقة مهمة أرخت به

هي نقش من حران (باللغتين الإغريقية والعربية) يحمل التاريخ ٤٠١‏ الذي يقابل سنة

۸ میلادیه.

ثالًا: تونية ثيق التقويح السلوقي في المصادر القديم:

الخط المسسماري واللغة الأكادية الببلية تين بعد فك رموزه ودراسته أفه يتضمن

قم لاء لماو الین اوو ی ر ی ر ی ی
سكندر المقدونى وانتهاء ببداية العهد الفرثي. ويعود زمن تدوين هذه القائمةء

التي تعرضت الأسطر الأولى والأخيرة منها إلى بعض التشويه والتلف» إلى ما بعد

منتصف الفرن الثاني قبل الميلاد كما هو واضح من مضمونها.

وهذه القائمةء التي تعد الأولى من نوعهاء عظيمة الأهمية لأنها أول وثيققة تاريخية

تستخدم التقويم السلوقي في تأريخ سنوات حكم الملوك السلوقيين بصورة مضط ردة

متتابعةء بدءا من مؤسس السلالة سلوقس الأول الذي حكم المملكة حتى مقتله في السنه

التفويم السلوقي وأهميتهة التاريخية والحضارية_

ملك من عام ۳۲ حتى ٠١‏ (ت.س)» وأنطيوخوس الثاني ٦٦-٥۲(‏ ت.س)» وسلوقس
الثاني ۸٦-٦۷(‏ ت.س) وسلوقس الثالٹ (۸۹-۸۷ ت.س) ثم أنطيوخوس الثالث
(۱۲۰۹-۹۰ ت.س)» وسلوقس الرابعے ۱۳۷-۱۲١(‏ ت.س) وأنطيوخوس الرابع
٠٤١۸-1۳۸(‏ ت.س). وهكذا فإن هذه الوثيقة تعطينا بصورة كاملة سنوات حكم الملوك
الثمانية الأو اتل الذين حكموا المملكة على مدى قرن ونصف» كما تذكر بعض الأحداث
المهمة في عهدهم. أما القسم الأخير منها فيتضمن أسماء أربعة ملوك آأخرين
(أنطيوخوس الخامس ودمتريوس الأول واسكندر بالاس ودمتريوس الثشاني). ولكن
سنوات حكمهم تالفة -بسبب التشويه الشديد- وينتهي أخيرا باسم الملك الفرثشي
أرساكيس. وبذلك تتوقف القائمة نحو عام ٠٤٠١‏ ق.م. وتكتسب الفقرة المتعلقة بسلوقس
(الأسطر ۸-1) أهمية خاصة › لأنها تحسم مسألة تاريخية شائكة دار حولها نقاش
طويل بين الباحثين وترجمتها:

"السنة ۷ (ت.س) هي سنته الأولى» سلوقس ملكا

حکم ٥‏ مىنة. الأسنهة ۳١‏ (ت۔س) الشهر السادس›

سلوقس الملك قتل في بلاد خاني".

ويدحض هذا النص بما لا يقبل الشك بعض التفسيرات الخاطئة التي جاءت في بعمض
الأبحاث التاريخية حول الوثيقة المسمارية التي تذكر أن: "سنة سلوقس الاولسى هي
سنة السايعة"“).

ويثبت أن هذه السنة الأولى ليست سوى سنة سلوقس الأولى بوصفه ملكاء أما السنة
السابعة فليست سوى السنة السابعة حسب التقويم السلوقي والتي تقابل عام ٠٠٠٤/٣۰٠١‏

ge

ق -ح.

o۲

: دراسات : : -اتعددان A 1I-AQ‏ آدار - حریران - لعام ۲۰۰۶ محمد الزين

كما أن هذه الوثيقة حسمت بشكل نهائي مسألة التاريخ الدقيق لمقتل سلوقس والذي كان
في الشهر التاسع لعام ۲۸١‏ ق.م» (الذي يقابل الشهر السادس في التقويم الپابلي):
كذللك تؤكد هذه القائمة الملكية بصورة واضحة استمرار التقليد البابلي الذي كان يستمر
في حساب السنة الملكية الأخيرة كاملة حتى بدء السنة البابلية التالية. وبالتالى فإن
السنة الأولى لأي حاكم أو ملك لا تبداً بمجرد استلامه الحكم بعد سلفهء وإنما مع بداية
السنة الحديدة.

ويتصضح هذا من حقيقة أن القائمة تذكر سنة بدء الملكية وسنة نهايتهاء من دون أن
يكون هناك أي تضارب أو تداخل في سنوات الحكم. وهكذا فإن هذه القائمة الملكية
تشكل إسهاما عظيما في سبيل الوصول إلى تأريخ مفصل ودقيق للإمبراطورية
السلوقية التي حكمت المنطقة ما يقرب من قرنين ونصف من الزمن.
وتظهر هذه الوثيقة من ناحية أخرى أن مدونها البابلي قد استخدم بأمانة ودقة المصادر
التاريخية الغنية التي كانت تحت تصرفه في بابلء والتي استمر علماؤها في استخدام
اللغة الأكادية البابلية في سجلاتهم وجداولهم التاريخية ويومياتهم الفلكية. وفي هذا دليل
واضح على رسوح التقالبد البابلية واستمرارها حية في ظل السبادة السلوقية وكذال ك
صمو د اللغة البابلية والكتابة المسمارية التقليدية أمام منافسة اللغة الإغريقية بوصفها
لغة الحكام والإدارة والثقافة والذي يتجلى في الألواح المسمارية من العصر الهلنستي.
ومنها لوح مسماري من عام ۱۳۹ سلوقي (= ٧۲‏ ق.م) يتضمن وثيقه منسوخه من
عهد الملك سلو قس كالينكوس تتعلق بهدية رسمية لزوجته وابنيه ومؤرخة حسب
- £ ۴ ى 5
النقويم السلوقي في ۸ آذار عام ١۷ء‏ أي نها تعود لعام ۲۳٠‏ ق..“.

ب- التقويم السلوقي في التواريخ الكلاسيكية:

يعد سفر ا المكابيين الأول والثاني من أكثر المؤ لفات التاريخية من العصر الهانستي
: ا og (hM‏ :
استخداما للتقويم السلوقي في تاريخ الأحداث الواردة فيهما( ). وقد بداً العمل بهذا

or

التقويم في فلسطين وجنوب سورية بعد خضوعهما للحكم السلوقي منذ مطلع القرن
الثاني قبل الميلاد. وقد استعمل السفران التقويم السلوقي بصيغتيه المقدونية والبابليية
في مواضع كثيرة. ولكن يغلب على السفر الأول تأريخ السنين وفق الحساب الخريفىء
أي بدءا من شهر تشرين الأول عام ۳٠١‏ ق.م» ويبدو أنه اعتمد فى ذلك على جل
سلوقي رسمي (كرونيك) حيث نجده على سبيل المثال يؤرخ وصول انطيوخوس

"أنطيو خوس أبيفانيس بن الملك أنطيوخوس,» الذي كان رهينة في روماء أصبح ملكا
في السنة المائة والسابعة والثلاثين من ملكية الهيلئييد ".
أما سفر المكابيين الثاني فيغلب عليه استخدام التقويم السلوقي بصيغته البابلية إذ ييدو
أن اليهود اعتادوا منذ السبي البابلي حساب السنين مع بداية فصل الربيع» وهذاما
يؤکده فلافيو س يوسيفوس في "تاريخ اليهود القديم" (248 .11 .۸۸1) من أن شهر نيسان
كان يشكل بداية السنة:

Nıêdv .....Toù tous éTıv dpxî
ونتج عن ذلك أن السنة اليهودية كانت تسبق السنة الرسمية المقدونية أو تليها بمقدار‎
وبعض هذه التواريخ تكتفي بذكر الأعوام السلوقية فقط ولكن بعضها الآخر يضيف‎
إليها اسم الشهر البابلى أو المقدونيء بل وحتى تاريخ اليوم أحيانا مثلما ورد في ختام‎
رسالة الملك أنطيوخوس الخامس: "فى السنة المائة والتامنة والأربعين في الخامس‎
.)Mھ.‎ ]1. ۱1.33( عشر من شهر آکسانتیكوس:‎
١)ا‎ هf ومن المؤرخين الذين استخدموا التقويم السلوقي نيقو لاس الدمشقي"‎
م)» الذي لم يصلنا تاريخه الموسوعي الكبير المؤلف‎ ١١ ق.ح-‎ ٠٤ (نحو‎ (هصةءاەs‎

من ٠ ٤٤‏ کتابا ولکنه کان مصدرا رئیسا للمؤرخ فلاقیوس يوسیفوس ٩٥-۲۷(‏ م)»

محلة دراسات تاریحبة-العدداں ۸1-۸٥‏ آدار - حریراں - لعام ۲۰۰۶ محمد الربي

خاصة في تاريخ اليهود القديمء الدي نجد فى عدة مواضع منه تواريخ سلوقية مشل:
.(Ant. XII. 246)‏
في السنة مائة وثلاث وأربعين بعد ملكية سلوقس"

ueTd éÉBöouAkovta xkaı “EkaTûv Ên Tis

"ABBuoiwı (z=Yüpwv) BablAcias û où

xpÖovou 2EÊAekOS Ö NIKûTWD ETTIKAGEÎÇ

KaTEbXE 2 Upiav

کما أن المؤر خ 1 لکنسے أو سيبيو س الفيسار ي (Eusebios)‏ استخدم التفويم السلوقى قي
تاریح السنین (117.م 2 ۳٥k)امم۲اC)‏ وحدد بدایتھ في: السنة الأونى من المدورة
الأولمبية ٠١١‏ والتي تقابل العام ۳١١ / ۳٠۲‏ ق.م.

ج - التقويم السلوقي على النقوش:

تعد النقوش من أهم المصادر التأريخية التي توثق التقويم السلوقي وتبين مدى اننشثره
في المكان والزمان. ويتضہ هذا بجلاء من الجدول الذى أعده هذري سيريغ عن
التواريخ الو اردة في المجلدات الأربعة الأولى من مجموعة النقنوش الإغريقيه
واللاتيفية لسورية (۱615S)ء‏ التي تضم نحو ألفي قش '. وقد تبيّن أن ما يقرب من
٠‏ نقشاً منها مؤرخة حسب التقويم السلوقي» أي ما يزيد على صف عدد النقوش
المؤرخة في المجلدات المذكورة والبالغة نحو ٠٠١‏ نقشا. وأول نقش يحمل تاريخا
سلوقياً هو ذاك الذي وصلنا من مدينة إنطاكية (1071 .161.5) والمؤرخ بالسنة
السلوقية ٠٠١‏ التي تقابل السنة ۲١٠/٠٠۲‏ ق.م. أما اخر نقش مؤرخ في هذه
المجمو عة فجاء من منطقة أفامية (1939 .1.5)[) وهو مؤرخ بسنه ٩‏ السلوقية
والعشرين من شهر أرتميزيوس = اب ٠١‏ ميلادية» أي أنه دور في العصر

البيزنطي.

ويعود أقدم نقش مؤرخ وصلنا من مدينة اللانقية (1261 )161S,‏ إلسى عهد الملك

أنطيوخوس الرابع والسنة ۱۳۸ واليوم ٠١‏ من شهر أودونايوس (الموافق لشهر كانون
ا )"۳

الثاني عام VE‏ .)ا ),

Etous nAp unvos Au§uvaiou A .....‏
كما أن مدينة دمشق وكل المنطقة المحيطة بها كانت تؤرخ وثائقها وفق التقويم
السلوقي. وقد ثبت هنري سيريغ بما لا يقبل الشك أن النقوش التي تشير إلى أعمال
البناء والترميم قي محدد یو بدیر الدمشق ('“)ء والمؤرخة بالأعوام: (۲۷ ۳۹/۳ (٤‏
ينبغي احتسابها بموجب التقويم السلوقي» وليس التقويم البومبياني كما اقترح بعض
- الباحثين وتبعا لذلك فإن الأعمال المذكورة في هذه النقوش إتما تعود إلى الأعوام

أي إلى عهود الأباطرة الرومان تيبريوس وكاليجو لا ودوميتيان وتنسجم بالتالي تاریخیا
مع أوابد معمارية كبرى تمت في سورية مثل تدشين معبد بل في تدمر في عهد
تیبریوس (٤۳۷-۱م)‏ وتدشین معبد یوبیتر !اصدا في عهد نیرون (٤٥-1۸م).‏ وهکذا
فإن معرفة التقويم المستخدم في تأريخ الأوابد الأثرية تمكننا من وضعها في إطارها
التاريخي الصحيح وتشكل عنصرا أساسيا من تاريخ سورية في أواخر العصر
الهلنستيء الذي يعاني من ندرة المصادر التاريخية الموثوقة'“.

وقد وصلنا نقش من بلدة الرستن (أو يتو سا الكلاسيكية هء۸)ء۸۲) يحمل تار يخا مز دوجا
يعود أولهما إلى تقويم (معركة) أكتيوم: السنة ٠٠‏ أما الثاني فكان حسب التقويم
السلوقي: السنة ١۷١۳ء‏ وكلا التاريخين يوافقان العام ٠/١‏ الميلادي"“. ومما يجدر
الإشارة اليه بخصوص هذا النص أن السنوات السلوقية اقترنت بعبارة: "حسب العد
السابق" في إشارة إلى التقويم السلوقي: )

“Etous ÇA, katd §é Té TOV RPTEPOV

apiéHOV 1i

o٦

رقد ورد هدا النص النادر للتقويم السلوقي في أحد المخربشات )6۴۴1۲i(‏ المكتشفة
في تنقیبات دور ا أورويوس» التي كانت تستخد تستخدم أيضا هدا التقويمح السلوقى".

KOaTû TOV IPTEPOV aıËMÖV

كما تجدر الإشارة أيضا إلى أحد النفوش المدونة على واجهة قصر ابن وردان
(1842 .-ا16) حيث نقرأً التاريخ التالي:
آقي شهر نوفمبرء في الأندقطية الثالثة عشرةء من سنة ")۸۷١‏

Ev un (vD Nospfp (im). vö(ikbvos) {bY TOU gO Ê T (Oou)G
ويلاحظ هنا استخدام التقويم الروماني المتمثل بالأندقطية وبشهر نوفمبر بدلامن‎
الشهر المقدوني كما جرت العادة إلى جانب السنوات السلوقية. علما أن تقشا أخر‎
كتب قبل ثلاث سنوات (1843 .615!) يبدأ كالمعتاد بالتاريخ السلوقي وبالشهر‎
المقدوني ثم بالأندقطية وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على بدء انتشار التقويم‎
ال وماني بصورة تدريجية ولكنه لم يستطع زحزحة التقويم السلوقي من مكانته‎
الر أسخة بو صقفه أقدم وسائل التأريخ و أكثر ها ثاتا واستمرارا.‎
ما النقوش التدمرية فإنها تشكل نمطا فريدا في بابها فهي مدونة ليس فقط بالآرامية‎
التدمريةء وإنما كذلك باللغة الإغريقية أو اللاتينية. وقد وصلنا نقوش مزدوجة اللغفة»‎
بل وأحيانا ثلاثية اللغة -وإن كانت نادرة جدا- وهي ذات أهمية خاصة بالنسبة للتقويم‎
السلوقي لأن النصوص التدمرية أرخت بالشهور السورية البابليةء بينما أرخت‎
النصوص الإغريقية بالأشهر المقدونية المقابلة لهاء مما يسمح بإجراء التوافق‎
والمقارنة فيما بينهاء خاصة وأن بعضها مورخ باليوم والشهر والسنة. وكثير من هده‎
النقوش مؤرخة ولا تستعمل سوى تواريخ سلوقيةء لأنها لم تعرف سوى التقويم‎
التي توافق‎ ٠٠٠٤ السلوقي. ومن أقدم ما وصلنا منها نقش مؤرخ بشهر كانون والسنة‎

OY

التفويم السلوفي وأهمييه التاريجيه والحصاريه

شهر تشرين الثاني عام ٩‏ ق .م . وآخرها يحمل التاريخ السلوقي 1۹ء المقابل
لسنه ۳۲۸ میلادیه.

ويعذ نقش التعرفة الجمركية أهم هذه النقوش وأشهرها على الإطلاة (”.

وقد دون باللغتين التدمرية والإغريقية. ويبدأ النص الإغريقي كما يلي (السنوات ٤٤۸‏
شهر آکساندیکوس ۱۸ .).

" Etous npÜ. umvoğj Savêıkoû ıı AûyuBouzns
سلوقي'‎ ٤٤١ آقرار مجلس الشيوخ. اليو التامن عشر من شهر اكسانديكوس عام‎
اوھ‎ ٣٣١ الدى بقایل ۸ دد أن عاد‎
وهناك ايصا النقش الذي أقامه القاندان الكبيران زبدا وزباي لسيدتهما سبتيميا بت‎
۲۷١ زاي (أي المنكة زنوبية) والمؤرخ بشهر اب سنة 2۸۲ السلوقية الموافققة‎
ميلادية أ. وفد وجد على أحد الجدران العائدة لتحصينات ديوقليتيان نقش لشخص‎

يدعى حبرا دول بتثلات لغات هي اللاتينية وا(إأغريقيه والتدمريه.

ربينما جأء النص اللاآتيني خاليا من اىي تأريج. نجد اللصين الإغريقي والتدمري
مؤرخير على النحو الاني:

` Etouğ YËr UOC SOVOIKON ....
\b \tk msn SN 303 و بالتدمريه‎

١ م‎ ¬ 1 . ِ 8 4

ويلاحظ ا التو اريج نأي في مستهل النقوش المدونة بالأغريقية بينما كانت توضع قي
خاتمة النفو ش المدونة بالتدمرية الآراميه عادة.
كما بلاحظ ابصا ا التو أت السلو قك ٤‏ نكت هکدا بدو ن اي تعريف أ اشارة ن دمیر ها

ما يدل على أن مدلولها كار معروفا وبديهيا بالنسبة للتدمريين. الذين لم يستعملوا

تقويما أخر في تاريخهم غير التقويم السلوقيء الذي يبدأ في تشرين عان ۳٠۲‏ ق.م»
والذي كان بمثابة تقويم دولي للشرق بأكمله وبالتالي فإنه كان يلبي متطلبات التجارة
التدمرية الدولية التي امت مجالها من إيران شرقا حتى البحر المتوسط غرباً. ويستفاد
من أسماء الشهور السورية. والمقدونية الواردة في النقوش التدمرية أن السنة التدمرية
لم تكن تبداً في شهر ديوس المقدوني (الذي يقابل شهر كانون في التقويم التدري)ء
وإنما بشهر هوبربريتايوس المقدوني ٠‏ الذي يقابل شهر تشريتو التدمري أو شهو ر
السنة السلوقية عند التدمريين. ويوضح الجدول الملحق أسماء وتسلسل الشهور
التدمرية والمقدونية والغربية".

وقد عثر في خرائب زبد الو اقعة في جنوب شرقي حلب بين قنسرين ونهر الفرات
على نقش مكتوب بثلاث لغات هي الإغريقية والسريانية والعربية ومؤرخ بالسنة ۸۲٣‏
السلوقيةء أي أنه يرجع الى سنة ١١١/١٠٠١م‏ ويدل بالتالي على أن استعمال التقويم
السلوقي كان لا يزال حيا في العصر البيزنطي “.

أما بالنسبة للنقوش النبطية فمعظمها غفل من التاريخ وقليل منها يحمل تواريخ
محددة. وقد جرت العادة لدى الأنباط أن يؤرخوا وثائقهم ونقوشهم تبعا لسنوات حكح
ملوكهم. ولكنهم أرخوا أيضا بالتقويم السلوقيء كما أرخوا بتقویم بومبيوس أو بتقويسم
بصرى وبتواريخ محلية معروفة لديهم.

ومن النقوش القليلة المؤرخة التى وصلتنا هناك نقش يحمل تاريخا مزدوجا: فهو
مورخ في شهر أيار من السنة الر ابعة والعشرين لحكم الملك رب أيل الثاني الملقسب
ب سوتير (المنقذ). وقد دون إلى جانب هذا "التأريخ النبطي" ما يقابله بالتقويم
المستعمل عند الرومان وهو سنة .)٠٠٥(‏ والمقصود بهذا التقويم الروماني إتما هو بلا

(2 ى‎ O
ميلادية'“.‎ ۹٤ شك التقويم السلوقى وبالتالي يعود تاريخ النقش الى سنة‎

النفويم السلوفي وأهمينه التاريحية والحضاريهة

ا ااا ےی ل اللا ی ا ی اال ےا ی س س س س س ی س سس س س س س ل ل س ا .=

كما عثر أيضا على نقش آخر بالنسبة السلوقية »)۳١۷(‏ التي تقابل عام ٤/٥‏ ق.م» أي
أنه دون في أيام الملك الحارث الرابع وإن لم يرد اسمه في هذه الكتابة('.

كما نجد التقويم السلوقي في مملكة الحضر العربيةء التي قامت في موقع مهم للقوافل
التجارية بين نهري دجلة والفرات إلى الجنوب الغربي من مدينة الموصل. ومن أقدم

سے 5۲(

بن نصرو مري مؤرخ بسنه TAA‏ السلو قيةء المو أفقه لسنه ۷ ملادیه

لم يقتصر استعمال التقويم السلوقي على النقوش, التي ظهرت في سورية بوصفها
مركز الإمبراطورية السلوقيةء وإنما امتد أيضا إلى أماكن بعيدة لا يتوقع ظهوره فيها.
فقد عثرت البعثة الدانمركية التي نقبت في جزيرة فيلكا الكويتية (-ايكاروس
الكلاسيكية ءهإة1) في الستينيات من القرن العشرين على واحد من أهم النقوش
الاغريقية التي اكتشفت في منطقة الخليج العربي. ويتضمن هذا النقش مرسوما
ملکیا أصدره سلوقس الثاني كالينيكوس (١٤۲-٠۲۲ق.م)‏ يقضي بتأسيس معبد للألهمة
ارتميس (ءا”٠۸۲۲)‏ على تلك الجزيرة وضرورة العناية به ورعايته وهو يحمل
التاريخ السلوقي (۷۳)ءوبالتالي فإن تأسیس المعبد جری في عام ۲۳۸/۲۳۹ق.م.

كما وصلنا عن طريق النقوش عدد من المراسيم والرسائل الملكية التي تحمل تاريخ
إصدارها بالسنة السلوقية والشهر واليوم ومنها تلك الرسالة التي وجهها الملك
أنطيو خو س الثالث الكبير (1۸۷-۲۲۳ق.م) إلى مدينة اللاذقية الميدية (مدينة نهوند
الإيرانية حاليا) تتعلق بعبادة الملكية لا وديكة ()نلهة.1) والمؤرخة بالسنة السلوقية

> . ا : م o‏
(۹)ء والعاشر من شهر بانيموس» أي في حزيران عام ۹۳٠ق.م.‏

ا ا ران عام محمد الرين

كذلك نجد استمرار العمل بالتقويم السلوقي في المدن الإغريقية التي خضعت للملكة
الفرثية وبعد زمن طويل من زوال السلطة السلوقية كما يظهر في متن تلك افلرسالة
التي أرسلها ملك الملوك أرطبان الثالث إلى مدينة سلوقية على أولاييوس (حسوزا)
التي أرخت قرارها وفق التقويم السلوقيء الذي أشير إليه بعبار ة(°°):

'حسب العد السابق" : xat a toüs rpTtépoug 4pkoüç‏
د - التقويم السلوقي على النقود:

كانت النقود السلوقية من أهم المجالات التي برز فيها استخدام التقويم السلوقي وهي
في الحقيقة من أهم المصادر التاريخية التي تعرف به وتوثقهء مثلما تعرف بمجموعة
كبيرة من التقاويم التي استخدمتها کثير من المدن السورية في العصريسن الهلنستي
والروماني للتعبير عن حريتها واستقلالها وكذلك عن ولائها لهذا الحاكم أو ذاك. وقد
حظي هذا الموضوع باهتمام أحد كبار الباحثين في علم النميات وهو هنري سيريغ»
الذي أفرد له دراسة قيمة ضافية استعرض فيها تقاويم اثنتي عشرة مدينة سورية يقرآر
فيها بحق أهمية التقاويم فى الدراسات التاريخية".
ويؤكد الباحثون أنه لم يظهر أي تاريخ على نقود ملوك سورية السلوقيين قبل عهد
أنطيوخوس الثالث الكبير ". وأقدم النقود المؤرخة تحمل أرقام السنوات السلوقية
pep)‏ //م = ۱۱/۱/۱۱۲( التی تقابل السنوات 1۹1/۱۹۸/۲۰۱ق.م» وكکان
أول ظهور لهذه التواريخ على النقود البرونزية التي سكتها بعض المدن الفينيقية
الخاضعة لسلطان السلوقيين. ثم يتوالى ظهور التواريخ السلوقية على النقود الملكيه
ونقود المدن الكبير ة مثل إنطاكية وأفامية واللاذقية ودمشق...» وأقدم نقد سكته مدينة
إنطاكية يحمل التاريخ السلوقي ٠٤٤‏ ت.س“. (= ١۸/٠١١۹‏ ق.م)ء الذي يعود إليه
فضل في تحدید تاریخ منح هذا الامتياز للمدن السورية من قبل أنطيوخوس الراببع
أبيفانيس ٠٠١-٠۷١(‏ ق.م) وأرخت مدينة طرابلس النقود التي سكتها مستخدمة تقاويم

1١

الىقويم السلوفي وأهمينه الىاريحية والحخصارية

مختلفة منها تقويم نيلها الحرية وتقويم بومبيوس وتقويم أكيتوم. ولكن يبقى التقويم
السلوقي -كما يؤكد سيريغ- أقدم هذه التقاويم و أكثرها أهمية وتداو لا . وأققدم نقد
مؤرخ سكته المدينة في العهد السلوقي هو دراخمة رباعية لأنطيوخوس التاسع تحمل
السنة السلوقيه ۸ء ۰ آي انها سكت في عام ه ۱۰4-۰ ق ومنذ معركة أكيتوم
عادت طرابلس إلى استخدام التقويم السلوقي بصورة نهائية حتى زمن الإمبراطور
الرومانی اسکندر سفیروس (۹-۲۲۴۳٣٣۲م)۔‏

كما أن مدينة أفامية ار خت نقو دها بالتقويم السلوقى وأقدم ما وصلنا منها يعود الى عام
۷ السلوقي» أي ٠٥‏ ق.م» أما آخرها فيعود إلى سنة ۳۲١‏ السلوقية (=٤١م).‏

كذلك كانت دمشق تؤرخ نقودها حسب التقويم السلوقي وأقدم نقد دمشقي يحمل التاريخ
السلوقي ۳١/۲۷ =( ۲۷١‏ ق.م)ء ولكنه يحمل ضا صو رة الملكة كليو باترة البطلميةء
التي غدت دمشق من أملاكها بعد أن أهداها إياها القائد الروماني ماركوس
أتيطونيوس. وهذا يؤكد تمسك المدينة بالتقويم السلوقي حتى بعد أن تغيرت تبعيتها
ادسياسية وبقیت تستعمله حتی عهد أنطوتيوس بيوسر( '.

كما أن سائر المدن المهمة الأخرى في سورية كانت تستخدم التقويم السلوقى على
نقودهاء منذ أن بدأت بتأريخها مثل اللاذقية وسلوقية بيرية وحمص وعكا وبيروت
وجبيل وسواها.

ولم يقتصر استخدام هذا التقويم على المدن المشهورة وإنما امتد أيضا إلى الإمارات
المحلية التي قامت في أواخر العهد السلوقي في سورية. فالأمراء الأيتوريون الذين
اتخذوا من خلقيس لبنان عاصمة لهم أرخوا نقودهم بالتقويم السلوقيء كما يظهر من
النقد الذي سكه زينودوروس تكريما لأوكتافيان المنتصر في أكيتوم والذي يحمل
التاريخ السلوقي =8 = ۲۸۲ سلوقي = عام ٠١/۳١‏ ق .مء والذي تلاه نقد آخر

مجله دراسات تاریجیه-العدداں ۸1-۸0 آدار - حریراں - لعام ۲۰۰۶ الرین

في عام ۲۸۷ سلوقي = ١۲/ق.م.‏ وهذا يدل على أن التأريخ بالتقويم السنوقي كثن

فقد غدا أمرا مألوفا وعميق الجدور في حياة المنطقة.

رابعا: مصیير التقويم السلوقي وت مباته j‏ ماف -

لقد ار تبط مصير التقو يح السلوقی بوصفه تقویما سیاسیا بمصير المملكةه الس لو قية

وسلالتها الحاكمةء فكان ينظر اليه على أته رمز للسيادة السلوقيةء وبالتالى فإن تركه

أو استبداله بتقويم آخر كان مؤشرا على زوال السلطة السلوقية أو الحد منها.

فعندما اغتصب القائد العسكرى تريفون ١٥٠م ۲٠‏ العرش السلوقي عام ٤١‏ اق .مء تنكز

للتقاليد السلوقية فأبطل العمل بالتقويم السلوقي وبدأً يؤرخ نقوده بسنوات حكمه التي

دامت أربع سنوات ."()٤-١(‏

رعندما دخل القائد الرومانى ہو مبيو س ناعم "ه۴ مدينة إنطاكية عام ٤‏ ق .م» منهيا

حكم السلالة السلوقيةء فإنه ألغى استعمال التقويم السلوقي في إنطاكية واستبدئه بنظام

جديد لحساب الزمن يتمتل فيما أصبح يعرف باسم تقويم بومبيوس“ والذدي جعل بدایته

من عام ٦‏ تق.م» أي من عام انتصاره على ملك أرمينية يتجرانئيس؛ الذي كاز يسيطر

على سورية في ذلك الوقت'.

وبالمقابل فانه عندما احتل الفرثيون في ربيع ٠١‏ ق .م مدينة إنطاكيةء قاموا بدور هسم

(e( - 8 : -‏ ے“

بالغاء تقويم قيصر المعمول به منها آنذاك واعادوا العمل بالتقويم السلوقيأ'. كذالك

نجد الظاهرة ذاتها تتكرر في مدينة أفاميةء فإنها عادت فى العام نفسه ٠١/٤١(‏ ق.م)

إلى سك تقودها من جديد مؤرخة بالسنة السلوقية .٠۷١‏

كما أن المدن السورية التي بدأت منذ أواخر القرن الثاني قح٠‏ تتحرر من سيطرة

الملو كف السلو قيين تخل معظمها عن | ستعماا الْتَقو يم السلو قي و اتخحدت تقاویم خأاص هة
٠‏ الحرث نها از - لاف تسا و تقلددا للتقو یم الذی أدارت د ها

بها رمز ا لحريتهاء ولكنها إنما عملت ذلك تشبيها وتقليدا للتقويم الذي ادارت هور

الىعويم السلوقي وأهميته التاريحية والحضارية

له. فمثلا مدينة صور تخلت عنه عام ١1۲ق.م»‏ وتلتها صیدا عام ۱١١‏ ق.ي
وعسقلان عام ٠٠٤‏ ق.م» أما إنطاكية فتخلت عنه في خريف عام ٤4/٤۹‏ ق.م لتبداً
تقويمها القيصري.. لقد اختفت معظم التقاويم التي اتخذتها المدن السوريةء والتي عاد
الكثير منها مجددا لاستعمال التقويم السلوقي بسبب مزاياه الكثشيرة وفوائده العملية
ورسوخه في تقاليد المنطقةء وذلك على الرغم من انهيار حكم السلالة السلوقية التي
أنشأته ورعته.

واذا ما تساعل المرء عن سبب (أو أسباب) اندثار التقويم السلوقي واختفائه بعد ذلك
العمر المديد الذي يتجاوز الألف سنة»ء فمن الصعب الإجابة بصورة مؤكدة على أسئلة
من هذا القبيلء ولكن لا بأس من الاجتهاد في تفسير الحدث التاريخي.

لعل زوال التقويم السلوقي يعود في المقام الأول إلى أنه كان تقويما سلاليا سياسيا
ارتبط بتاريخ الإمبراطورية السلوقية وكتبت له البقاء والاستمرار بعد سقوطهاء لأنه
ضرب بجذوره في تاريخ المنطقة وتراثها الحضاري» ولم يكن منافس أو بديل في
الشرق» حتى بدأت التحو لات الكبرى في التاريخ القديم و المتمثلة في انتشار الديانة
المسيحية وسيطرتها على مختلف مجالات الحياة فى المجتمعات القديمةء وقضائها على
مظاهر الحياة الوثنية السابقة وإحلالها قيمها ومبادئها الدينية بدلا منهاء بما في ذلك
وضع تقويم خاص بهاء نابع من تراتها في القرن السادس وهو النقويم الميلاديء
و الذي تلاه في القرن السابع وضع التقويم الهجري» الدي رافق ظطهور الإسلام
وانتشاره وكان بدوره تعبيرا عن الواقع الجديد والعصر الجديدء الذي وضع نهاية
حاسمة للعصور القديمة.

لقد طغى هذان التقويمان على التقاويم القديمة التي سبقتهما ووجدا في الديانتين

1 &

مجلة دراسات تا

س س س ن ی س س 9 و
—

أستخداح هذه التقاويم 'طلسح نجاحها" كما يرى المؤرخ توینبی(“')» فإن التقويم السلوقي

كان يفتقر إلى هذا الطلسم الديني للبقاء والاستمرار.
وهكذا زال واندثر ولکنه کان من دون شك اطول التقاويم القديمة عمرا وأبعدها تأثير ا
حيث نجده في التواريخ العربية وكتب التراث بعد ألف سنة من سقوط المملكة التي

يقابلنا التقويم السلوقى في المصادر التاريخية الكلاسيكية والعربية بأسماء مختلفةء وقد

يرد أحيانا باسمين مختلفين في المصدر الواحد. وأهم هذه التسميات:
|- في المصادر الكلاسيكية:

نسمیه تاریخ داسکاله البيزنطي: سنو ات المقدونيين السوريين }171 (Chron. Pasch. P.‏
ET TOV UPOUOKEOSOVWY‏ ويدعوه سقر المكابيين الاو ل: ملكية الهيلينيين:

Tç BaBuiag EAAfvwv (pakk. L!11.1)

ويسميه المؤرخ فلافيوس يوسيفوس: من ملكية سلوقس:
ETEL... TO ÃZrcÃAükou BabuUcig (Ant. XII, 246)‏
وفي موضع آخر من تاريخ اليهو د القديم: سنوات ملكية الآشوريين (أي السوربين):
êm Tî, Abbupiav (Züpov) fateiac (XII, 213)‏
أما في النقوش فيشار إليه أحيانا بعبارة: العد السابق:

Kal TOV ZXPOTEPOV “apICuÖv
{1} س‎

وقد ورد أیضا على نقش من حوران باسم: سذوات دمسق

م٠‏ مجلة دراسات تاريخية

النفونم السلوفي وأهمه التاريحبه والحصاريه

xaTû AaudbKOû ` ÉTOus
ويشار إليه لدى الكتاب الإغريق المتأخرين والسريان باسم: سنوات الإغريق أو‎
كما أن بطلیموس الفلكى استعمله هی کتابه المجسطى بصيغته: حسب سنو ات‎
xatû XdaرöŠqaious‎ : الكلد انيين‎
وقي الحفيقه فإن الما قيين انفسهم لح يطلقو ا على تقفو یمهم اسما محددا وانما کانوا‎
يدونون في وثائقهم عدد السنين المقترن بأسمانهم الملكية.‎
پ- قي المصادر العربيهة:‎
وبمكن تصنيف تسمياته الكديرة فى هده المصادر کالاتی:‎
باسم الاسكندر ولقبه (وهو أشهرها وآكثرها شيوعا): حيث يرد لدى الطبري‎
باسد: عهد الاسكندر دي القرنين ولدى المسعودي باسم: "عهد دي القرنين" وفي‎
: الكامسس لاہن الاير : و گت غلره الاسکندر و عدا ياقوت الحمو ى کي معجمح البلدان‎
سه کدا لا سکندر‎
أ- باسم اليونانيين وتاريخهم: لدى البيروني في الأثار الباقية: ”تاريخ اليونانيين'.‎
ولدى اب اني اصيبعة في عيون الأنباء: 'التاريخ الذي عند اليونانيين". وعند ابن‎
سداد فی الاأعلاق الخطيرة: عدد اليونانيين . ولدى ماراليا النصيبينى: 'سنة كدا‎
. اليو بأنبه‎
باسح تاريخ الروم: ورد دكر بهدا الاسم فى المشورات التي سبقت اعتماد التقويم‎ ٣
الهجري كما جاء ذكره في احد النقوش النبطية باسح التقويم الروماني".‎

٠‏ تاريخ منجمي بابل: ورد هكذا لدى البيروني في الأثار الباقية (يعني تاريح
الاسکندں).

محلة دراسات ناریحیة-العدداں ۸1-۸0 آذار - حزیرات - لعام ۲۰۰۶

محمد الزين

٥٠-تاريخ‏ السريانيين: لدى المسعودي في مروج الذهب وعند ابن العبري.

٦‏ کما عرف اليهود هذا التقويم باسم: 'حسأاب العقود" الدي ورد في التلمود بأاسسم
mıinjJam sketroth‏ وبقي مستعملا عندهم حني العصور الوسط ".'

اتمه :

وهكذا فإن التقويم السلوقي يمثل إنجاز! تاريخيا وحضاريا عظيما أت نجاحه
ودیمومته على مدی منات السنين» و جاء ملبيا لاحتياجات الإمبراطورية السلوقية في"
كافة مجالات الحياة السياسية والإدارية والاقتصادية وسواهاء وكان أداة اتصال وتوحيد
بين شعوبها ومدنها وحضاراتها المختلفة.

و مما هّن أهمية هذا الإنجاز ء أن البطالمة الذين حكموا مصر العريقة بتقاليدهاء والتي
ابتكرت أشهر تقويم شمسي فى العصور القديمةء لم يتوصلوا فى طرق تأريخهم إلى
حكمه بصورة مستقلة بدءا من صعوده العرش على الطريقة المقدونيسة- بل إن
الملو ك الذين شاركوا أباءهم في الحكم احتسبوا هذه المشاركة في عداد سنواتهم
الملكية.

لقد كان أول تقويم سلالي ملكي عرفه التاريخ وأطول التقاويم القديمة عمرا. فقد عاش
ونا طوالا بعد زوال المملكة التي نشأً في ظلهاء بينما ارتبط مصير التقاويم السياسيه

لم يكن هذا التقويم من ابتكار الإغريق أو المقدونيين وحدهمء وإنما كان بلا شك ثمرة
من ثمار التأثر الحضاري المشرق العربي على الحضارة الهانستية الكلاسيكية. اق
ولد في بابل الشهيرة بمعارفها وعلومها الفلكيةء > التي توصلت إلى ؤضع أفضل وأدق
نظام للتوفيق بين السنتين القمرية والشمسية وحققت بذلك شرطا أساسيا لظهور التقو يي

الذي تبناه سلوقس وخلفاؤه وقدموا له الإطار السياسي "الذي أتاح له الاستمرار
والانتشار.

وهنا ينبغي التذكير بأن التقويم اليولياني -الذي هو أساس التقويم الميلادي الحالي-
كان أيضا وليد حضارة مصر القديمة.

لقد أدرك كل من سلوقس ومن بعده يوليوس قيصر الحاجة الماسة إلى وجود تقويم
منظم يلبي متطلبات إمبراطوريتيهما "العالميتين" ووجدا ضالتهما في بابل ومصر.
المصرية الشمسيةء لأن السنة المقدونية -الإغريقية كانت تعانيى من عم الانتظام
والثبات و أبعد من أن تشكل أداة صالحة لحساب السنين .

وكذلك الأمرء بل وبمقدار أكبر بالنسبة للسنة الرومانيةء التي اضطر يوليوس قيصر
إلى إضافة ٠١‏ يوما لتعديلها وجعلها متطابقة مع السنة الشمسية.

وبذلك تتجلى أهمية الإسهام الكبير لحضارات المشرق العربي في نشأة أهم تقويمين
عرفتهما العصور القديمة والحديثةء وبالتالي في إيجاد أفضل أداة لقياس وتدوين
الأحداث التاريخية في الماضي والحاضر.

وأخيرا لقد ارتبط اسم السلوقيين فى أذهان الأجيال اللاحقة باسم سوريةء فعرفوا باسح
ملوك سورية وعرف تقويمهم باسح التقويم المقدوني-السوري» والدي كان بدون شك
أشهر تقويم عرفته سورية في تاريخها القديم.

1A

A BABYLONIAN KING LIST OF THE
HELLENISTIC PERIOD

By A. J. SACHS and D. J. WISEMAN

I ([...... la-lHê-sa-an-dar (............]... [...
2 [Û ]pi-Lip-su SešS-Fi Sd *a-iie-sa-a[r Jdar . .(. .]
3 ... mu lugal ta kur nu tuk lart-ii-gu-iu-us
4 [İjû-gal erim-meš ...-...-”-gi

ş; 'a-fpEe-sa-arn-dar A Îd 'a-lik mu" 6

6 mu-7-ka[m] šd J-i mu-ı-kam ‘i-l ku lu gal
7 mu Z5 in-ag

8 {mju-31-kém kin 'si lagal ina wat pa-ni-i ga[z]
9 [mju-32-kûm ar A šd 'si lugal mu zo in-ag
ro [mj]ju-şyı-kûm gu, 16 "az lugal gal-# nam-meš

rx ımmu-şz-kûm "ar A Jd as lugal ış mu [. . ?..] in?-ag?
rz [mju-ku-6-kûm izi ina E" jf-le-e [re]
13 ur-ma "an lugal gal-# [..]. .[(...........-]
x4 [mu-]jxku-7-k4am sî [...........]
lS [....-c..eoec.scs
Reverse
ır [mu-1,]27-kam si [.......ِ }

z [mu-]1,30-kém 'ap lugal iza aš-ra t[uš-4b]

3 [mu] 3s inag

4 [ta] 1ı-ws-z-kém en I-me-19 "an [ j

s5 [ ] # "an a-meš luopal

Ö6 mu-1-se-25-kûm sig ia RE“ i-fe-eF-pe

7 uwa u2 5-kamn "a 'ورذو دی 4ب ادچدا]‎ gaz

8 mu bi 'ıî aA-Jê ina Aš-ra tıš-ab mu 12 in-ag

9 ıîmu-1-s¥e-37-kûm kin u,-ıo-kém 1ı lugal nam-meš Dıš IGı
ıo [i]tu bi 'ay 4-J ina 4Š-TE tıš-ab mu I1 in
ıı [mu bji itu-apin "an 4 "ay A-j lugal-meš
12 [mu-1-we-]4z-k4m izi ina a-maf ays lugal l'an lugal A-i di-ik- kus
I3 [mtu-ı-we-4]3-kém lap lugal

"4 (o meq 8-karm] aa f-fe-e3-mse 3d "art I[ugal ........ ]
Jlc. voos af o“. 0
Upper Edge ١

Traces of last two (of original three) lines, namely, ....J4[.... and ....jitu P[....

Left Edge

Remains of two lines: ... fai A Kd "di... and .. .ar? lugal.....

* ملحق ١‏ بالقائمة الملكية السلوقية وترجمتها بالإنكليزية وا

1۹

fk BABYLONIAN KING LIST OJ THE HELLENISTIC PERIOD

laxander the Great, Philip Arrbidatnti, and Anfigonus Ibe

Obv. 1-4: “[...-...- ] Alexander [..-..-..- ]. Philip, Alexander's brother,
[-----..-“ J]. -. years there was no king in the land. Antigoaus, the
chief of the army --.-.---- 5

Alexander JU

Obv. ç: “Alexander the son of Alex(ander was reckoned as king until) year? 6G
”_(ع-5(‎

Sederscsns I
Obv. 68: “Year 7 (S.E-), which is (his) Arcst ycar, Selcucus (ruled as) king- ٍ
He reigned zy ycars. Year 31 (5-E-), month Vl, Se(leucus) the king
was killed in the land (of the) RKlıanl1.””

a 1‏ اوا
Obv. g-ıo: “ ¥ear 3z (S.E-.), Antiochus) the son of Sedeucus ruled as) king-‏
Fle reigned zo years. Year J1 (5-E., month) II, (day) rı6, Antiochus)‏
__fhe grcat king died.”‏

Obv. 11ı—13: “ Year $2 (5S-E.), Aa(tiochus) the son of Ana(tiochus ruled as)
king. (lin month) V of year 6G (S.E-)J, the following was heard in
Babylon: ‘“An(tiochus) the great king [died ........}°."

٠ Selenmcss IJ

Cov. 14-15: _*“ Year 67 (s-E-), Seleucus) [the son of Antiochus ruled as king.
Hie rcigned zo years. He died month -..... , day ....._ , B86 E.E.]."”

Setencses III
Rev. 1: “ [Year] 87 (sS.E.), Sedleucus) [ruled as king- He reigned 3 years].

A nfsochbus III and #Anriocbses

Rev 2-7: “{Y car] 9o (s.Ee-), Anfüochus) the king sat on the throne. H>-
ragned 3y [years. Fror year] 1oz (5-E) until year x19 (5S-E.),
An(tiochus) and Anc(tiochus), the sons(sie) of the kings). Year I7"
(s-E-.J,. month IU, the following was heard in Babylon: °" (On) day zs,
An(rçıochus) the. king was killed in the land of Elam ".”ٌ”

Sedencus IW
Rev. 8g: ““" The same year (= 12Z§ S-E.), Se(leuçus) his son sat on the throng.

He ruled xz years. Year 137 (SE), month VI, day ıo, Sedeucus) the
king died .......- )

nNقرە يوچو‎ 1⁄7 e os
Rev. xo3: “ The same month (= VI 1337 s-E.)J, An(üochus) his san sat
on the throne. He reigned 1x years. The same [vecar] {— X7 SED,

Anfsocbus IV and Antiochus

Rev 1ıo-1s: “ The same month (= VI 137 5.E.), An(tiochus) his son sat
on the throne. He reigned 11 ycars. The same [year] (= 137 S.E),
month VIIL An(tiochus) and An(tiochus) his son {(ruied) as kınps.
[Year 1]j4z (5.E.), month V, at the command of An(tiochus IV) the
king, An(tiochus) the (co)regent, his son, was put to death. [Ycar
14]3 (S.E.), An(tiochus ruled as) king (alone). [Year 148 s.Ee., month]
IX. it was heard that king An(tiochus) [died ........].”

Ve

محلة دراسابت تاریجیه-العدداں A 1-Ao‏ آدار - حربراں = لعام > ٠ ٠‏ ۲ محص الرس
O‏

الاسكندر الكبيرء فيليب أريدايوس وأنتيغونوس الأعور
الوجه الأول:

... سنوات لم يكن هناك ملك على البلاد
انتيغونوس قائد الجيش".
اسكندر الرابع
السطر :٥‏ "اسکندر بن الاسکاندر اعترف به ملكا حتى)
سنة ؟ ^ (ت. س).
سلوقس الأول
الأسطر :+-٦‏ "العام السابع (ت.س) الذي هو عامه الأولء سلوقر (حكم بوصفه
ملكا. حكم ۲١‏ سنة.
سنة ٠١‏ (ت.س)» الشهر السادس» سلوقس الملك قتل في بلاد الخاني".
أنطیو خوس الاو
السطران :٠ ٠-۹‏ "السنة ٠۲‏ (ت.س) أن(طيوخوس) بن س(لوقس حكم) ملكا. حكم
٠‏ سنة. السنة ٠١‏ (ت.س الشهر التاني (اليوم) ١١ء‏
أنطيو خو س) مات الملك الكبير .
انطيو خوسر الثاني
السطر :١‏ "سنة ٠۲‏ ([ت.س)ء أن(طيوخوس) ب أن(طيوخوس حكه) ملكا. في
الشهر) الخامس لعام ٠١‏ (ت.س) سمع ما يلي في بابل: ”ان(طيوخوس)
الملك الكبير إمات]".
سلوقس الثاني

التقويم السلوقي وأهميته التاريخية والحضارية

السطران :٠!٥-١٤‏ "السنة ٠۷‏ (ت.س) س(لوقس) [ابن أنطيوخوس حكم بوصفه
ملکا. حکم ۲۰. مات شهر ... یوم... ۸٦‏ (ت۔س)]'۔

سلو قس الثالث
الوجه الخلفى :١‏ " [سنة] ۸۷ (ت-س) س(لوقس) [إحكم يصفته ملكا. حكم ٣‏

ستو آات]".
أنطيوخوس الثالث و أنطيوخوس
الأسطر :۷-١‏ " [سنة] ٠١‏ (ت.س) أن(طيوخوس الملك جلس على العرش. حكىم
٠ )‏ [سنة. من سنة] ٠١١‏ (ت.س) حتى ستة ۹١١(ت.س)‏
أن(طيوخوس) ابنا (هكذا) الملك (هكذا) السنة ١٠٠(ت.س)‏ قتل الملك
في بلاد عيلام".
سلوقس الرابع
السطران 1-۸:" السنة نفسها ٠٠٠(‏ ت.س)»ء س(لوقس) ابنه جلس على العرش.
حكم ١١‏ سنة. سنة 1۳۷ (ت.س) الشهر ٦ء‏ اليوم ٠١‏ س(لوقس)
مات الملك".
أنطيو خوس الرابع و أنطيو خوس
الأسطر : "الشهر نفسه (=السادس ٠١۷‏ ت.س)ء أن(طيوخوس) ابنه جلس على
العرش. حكم ١١‏ سنةء [السنة] نفسها ٠۴۷(‏ ت.س)» الشهر الثامنء
أن(طيو خوس) و أن(طيو خوس) ابنه حكما بوصفهما ملكين [السنة]
۲ (ت.س) الشهر الخامس بناء على أمر أن(طيوخوس الراإبع)
الملكء أن(طيوخوس) الملك (المشارك) ابنه حكم عليه بالموت [سنة] ۳
]١٩[‏ (ت-س)ء أن(طیوخوس حكم بوصفه) ملكا (وحده). [سنة ٠٤۸‏
ت.س الشهر] التاسع»ء سمع أن الملك أن(طيوخوس) [مات...]".

4

VT

ملحق ۲

الفرنسية

Novembre

Déecem bre.‏ ابلایوس
.رول أودوقایوس

Février.

المقدونيه
YT repéEpE TATO s ws Octobre.‏
ديوس Atos‏
AÃAreAAafos‏
Avlduvatos‏
برینیوس HepiTrios‏
دوسنروس AvoTpos‏

Mars.

& اکسانتیكوس ول0 رن‎ y1

AÃp7eui@ıos سgıjınتıi‎ Mai,
Aaicios دایسیوس‎ Juin.
Hdvnuos بانيموس‎ Jue
Amos لوؤس‎ A0.

1] 007405 غوربيايوس‎ eptembre.

الأشهر التدمرية - البابلية

و

جدول بأسماء الأشهر التدمرية -البابلية ومقابلاتها المقدونية والفرنسية
)iخig‏ مڻ3 1ض Choilx d’Insce de Pal myre‏ (

Tisrî
Kanoun
Kisloul
Tebet
Sebat
Adar
Nîsan
Iyar
Siwan
(Qenlan
Ah
Eloul

محلة دراسات تاريخبة-العددان ۸1-۸٥‏ آدار -

الحواشي

() وخير شاهد على ذلك آن المؤرخ جواد علي لم يورد شيئا عن التقويم السلوقي
في الفصل الخاص بالتقاويم والتواريج (مج ۸ ص )٥٤-٥۰١۹‏ في تاريخه
الموسوعي: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلامء وإن كان أشار إليه أحيانا في
ثنايا كتابه بصورة عابرة.

(Diodoros Siculus. °* Jصفلl‎ «1 ۹1 ديودورس الصطلى:المكتبه التاريخية. الكتاب‎ )١(
.XIX.90)

(۳) عر آهمية عام ۳۲ ق .م واستيلاء سلوقس على بابل انظر:

E. Bevan. The Houde of Seleucus Vol. [| (1961).

P. 54: This was the moment which the Seleucus Kines reearded as the
birthday ot theır EmpıIre.

() بعرف التفوبم بهذا المعنى في اللغات الأوروبية بلفظة مأخوذة من الكلمة اللاتينية
(المتاحرة) د۲ وهكدا نجدها في اإنكليزية بصيغة ۴۲4 وفي الفرنسية ٠۲١‏ وقي
الاآلمانية د۲+ء. أماأ كلمة اع٥م۴‏ الماخو دة من اللفظة الإغريقية 0غ فتعنى
نداية التقويد وفي اي تأريح بيدا: باليوم والشهر والسنة.

(<) ينفرد البيروني بتعريفه التقويم بهذه الصورة الدقيقة في كتاب: الآثار الباقية عن
القرون الخاليه. وقد خصَه بفصل عنوانه "القول في مائية التواريخ واختلاف
الأمد ديها ص ۳ وما يليها. وهو يستعمل التأريخ هنا بمعنى التقويم.

(6) E. Bickermann. Chronologie S. 2 tt

يعد المؤرخ كرما م أكبر الباحثين الذين أولو التقويم السلوقي اهتماما كبيرا في
دراساتهم و وص بعض الإشكالات المتعلقة به فقد عالجه في كتابه المذكور
أعلاد. كما تحدث عنه في كتابه المشهور آآنظمه السلوقيين" و أخيرا فى مقالة
ضافبة نشرها دي مجلة بيروت (::۹) انطر قانمة المراجع بخصوصها.

(CD) FE. Bickermann. op. Cit. S. 2 ff.
(S$) W. Kubitschek, PE E sı Aera sp. 600 f

محلة دراسات ناريخيه العددان ۸٥‏ آذار - حزیراں - لعام ۲۰۰۶ محمد الزين

.٠١ الاثار الباقيةء ص‎ )۹(
(10) Kubitschek, op. Cit. Sp 608.
(11) Enc. Brit. sv Chronology p. 578.

.۲۷ البيروني: الأثار الباقيةء ص‎ )١(
IV المسعودي: التذبيه والاشراف» ص‎ (1)

(14) Kubitschek. op. Cit. Sp 616.
(15) Bickermann. Chronologie s. 52.

)١(‏ يستند بيكرمان في هذا التفسير إلى ما جاء فى أحد النصوص الفلكية البابلية
من أن: 'سنة سلوقس الأولى هى السنة السابعة" تظضر كدلئd‏ : Bickermann.‏
.Berytus VIII (1944) p. 75 n.I |‏

Ed. Will. Histoire Politique du Monde Helenistique :dلiS‎ رjۈ¦¡il‎ (1¥)
(1|966) Tome I p.58 f. notes.

)٠۸(‏ هناك كثير من الأمثلة المعروفة تار يخيا التي تظهر أن استخدام التقويم وبدء
العمل به جاء بعد زمن وقد يطول أو يقصر- من الحدث العظيم الذي شكل
مبدأ له. فالتاريخ الميلادي لم ينشاً ويبداً العمل به الا منذ القرن السادس
الميلادي. كما أن التاريخ الهجري لن يتم إقراره والعمل بع إلا منذ السنة السابعة

(19) Bickermann. Institutions des Séleucides p 145.

(١۰)‏ يرى المؤرخ كولبي أن الصيغة البابلية هى الصيغة الأصلية ةه التي نشأت

W. Kolbe. Beihrãge zur syrischen und عنها الصيغة المقدوني4. انغفر‎
jJüdıschen Geschichte (1926) s 1 ff.

)١(‏ يشكك بيكرمان (7 ." 74 م وuره8)‏ في الرأي القائل: إن التقويم السلوقي

كان يبتدئ في الأول من شهر ديوس المقدوني» مبينا أن هذا التأريخ يعود الى

حساب خاطی قام به نوريسيوس في كتابه عن التقوي م المقدوني- السوري

((Norisius. Annales et epochae Syro- Macedonu, 1695‏ منطلقا من تقو یح

النفويم الساوقي وأهمیينه التاريخية والحصاربه

إنطاكية الذي أصبح فيه يوم رأس السنة في الأول من ديوس مطابقا للأول من
أكتوبر بعد إصلاح التقويم وفق مبادئ السنة اليوليانية.

(۲۲) يرى بعض المؤرخين أن السبب في ذلك كان سببا دينيا يتمثل في أن الحاكم
الجديد لا يصبح ملكا شرعيا إلا بعد أن يأخذ يبدي تمثال الإله مردوك في عيد
رأس السنة البابلية. انظر : K. J. Beloch, Griechische Geschichde 1V, 2s.‏
50.

)۲١(‏ لقد تقبل سلوقس التقاليد البابلية بهذا الخصوص وعمل بمقتضاها مثلما عمل
بتقاليده المقدونية لأن أي تغییر فیها کان سیحدث اضطرابا في الحسابات
والتواريخ المعهودة منذ مئات السنين. ومن الجدير بالذكر أن كلا من التقويمين
الميلادي والهجري قد راعى أيضا التقاليد السائدة. فعلى الرغم ممن الاعتقاد
السائد أن المسيح ولد في ٠١‏ كانون الأول فإن السنة الميلادية بدأت في الاول
من كانون الثاني الذي كان أول شهور السنة الرومانية. كما أن المسلمين اختاروا
الأول من المحرم مبدأً السنة الهجرية لأنه كان منذ زمن بعيد أول شهور السنة
عند العرب» علما أن حدث الهجرة ذاته جرى فى ربيع الأول.

)۲١(‏ يتحدث تارن عن النجاح الهائل لذلك الابتكار العظيم التقويم السلوقي الذي
The enormous success of that great invention the Seleucid :aÎ ae‏
Calendar which‏ و یعدد اسماء المناطق والدول التي انتشر فيهاأ aزئ۸‏ امpعمsw‏

.W.W. Tarn, The Grecjke in Bactria and India (1951) p. 64.

(25) W. Tarn, op. Cit. P 359.
(26) E. Bickermann, Berytus . p 8l.

(27) C. B. Welles, Royal Correspondance in the Hellenistic Period
(1934) pp. 399 ff.

)۸( غار : جود عليء امفصل» مج ٠۸‏ ن ٤‏ ۵ ت.
خضو ع وع ولي :لكر ارومانی وتتظيمها داريا. ومنها تقويم ولاية مقدونية

Y1

(خريف عام ٠٤١۸‏ ق.م) وتقويم ولاية موريتانية ٠١/١/١(‏ ق.م) ويعرف بغام
الو لايه (Anno Provinciae)‏ .
Chron. Paszh. P. 472 )Bonn( ("۰)‏ کرونیکون باسکالةv‏
تسمية تقليدية لتاريخ بيزنطي مصنف حسب السنين بدءا من آدم حتى عام 1۲۸
ميلاديه ويعني اسمه في الحقيقة "كرونيكون (عيد) الفصح" ويعد مع كرونيك
أوسيبيوس أهم مؤلف في الكرونولوجيا الإغريقية.

)۳١(‏ انظر عن هذين النقشين وتقويم بصرى:
!.G. Wetzstein, Ausgewaãhlte Gr. u Lat. Inschrifien un das Haurangebirige (Berlin‏
s. 258‏ )1864

أما الأندقطية (أهانف٣ا)‏ فهي دورة زمنية مؤلفة من ١‏ سنة استعملها الرومان أتحديد
الضرائب.
(۲) حول تقويم بصرى ونقش النمارة انظر جواد علي المقصل »مج ۷ ص ٥۹۱۸‏ ت۔
(۳۳) يعود الفضل في الكشف عن هذه الوثيقة البالغة الأهمية التي بقييت مجهولة
المحتوى من عام ۱۸۸١‏ للباحثين البريطانيين أ. ساكس كهك ۸ و د. ويزمان
مء¡ .0 اللذين قاما بفك رمؤزها وترجمتها ودراستها تاریخیا وکرونولوجیا
في مقالة شهيرة نشرت في مجلة العراق بعنوان:
A Babylonian King List of the Hellenistic Period in: IRAO, ZVI (1954) pp. 202-21 l:‏
ونظرا لأهمية هذه الوثيقة فقد أفرد لنصها الأكادي وترجمته ملحق خاص بها في نهاية
هذا البحث. ومن البديهي أن التقويم السلوقي المستخدم فيها هو بصيغته البابلية
أي بدا من نیسان عام ۲۱۱ ق.م.
)١١(‏ انظر بهذا الخصوص الحاشية رقم .٠١‏
)١(‏ انظر حول هذه الوثيقًَ: .K. I1. Beloch. Griech. Gersehichte 1V. 2,s.543‏
)۳١(‏ الكتاب المقدس: كتب التاريخء سفراء المكابيين الأول والثاني.
(۳۷) سفر المكابيين الأول» الأصحاح )١١(‏ الفقرة .)١(‏

YY

النقويم السلوقي وأهميبه الباريحية والحضارية

(38) H. Seyrig, Chronologie des inscriptions Datées fed Tomes l-I1V enn
IGLS IV pp. 375-78.

(۳۹) كما نجد التقويم السلوقي على الأوزان المستعملة في مدينة اللاذقية وأقدمها
(۱271۸ .1615) يحمل التاریخ السلوقی ٠٤٤١ ٤٥( ۱١۸‏ ق.م)
H. Seyrig. Les ères de quelques villes de Syrie:Syria 27 (1950) p. 35 f.‏ )40(

S6 : Supplementum‏ وقد نشرت هده النقوش في ملحق النقوش الإغريقية
Epigraphicum Graecum II Nr. §28-32.‏

(41) H. Seyrig. Eres.... P. 5.
“La Connaissance des éras est un élément Essentiel de I histoire Syrienna ã la fın
de époque hellenistique. éGpoque hristement privée de sources fdeles’.

(42) ef. Seyrig, Eres .... P. 20 f.
(43) ef. Welles, Royal Corresp. P 302 n. 7.

)٤٤(‏ يعود أقدم نقش اكتشف فى تدمر إلى عام ٤٠٤‏ ق.م وهو بالآرامية التدمرية
انظر : 13 ص )922|( Choise d "inscriptions de Palmyre‏ کمہا اکتشف قی
تتقیبات دورا اوروبوس نقش تدمري یعود إلى عام ۳۳ ق.م.

Choisc d’inscr. de Palmyre p. 24f :aيكرمجلا انظر حول نقش التعرفة‎ )٤٥(
Palmyrra )|987( s 160 ۴٣. و عن النص الإغريقي فى كتاب:‎

. ت‎ ١١۴٣ انظر حول هدا النقش :ولفنسون› تاریخ اللغات السامیة(۱۹۲۸)ء ص‎ (٤(

M. Rodınson, Syria XXVII (1950) P. 137 ff

(۷( الجدول مأخوذ من: 13 .م Choise d inser. de Palmyre‏ انظر ایضا: ص

)5۸( انظر و لقنسون : المرجع نفسه» ص ٦1‏ ١ء‏ جو اد على» المقصل »ج٠‏ ص °١‏ .

)5۹( انظر : جواد على المقصل»<٠.‏ ص .٤١‏ وقد نشر النقش في مجموعه
النفو شش الساميه: 161 ,1ا .€1S‏

.٠١ جواد على المرجع نفسهةهء صر‎ (٥۰)
.٦۲ المقصلء ۲ء ص‎

۶ 1

(52) Kristian, Dilmun s. 352.
I. Pouıllousc. Choise d’insecriptions Grecques (1966) Nr. 30, p. 115 ff.

)<٠۳(‏ انظر أيضا: ص ۲٠‏ يذكر هذا التعبير بالتسمية التي وردت في نقشي
الرستن ودورا أوروبوس للدلالة على التقويم السلوقي.

)°٤(‏ نشرت في مجلة سيريا )'۹5١(‏ بعنوان: حول تقاويم بعض مدن سورية
انظر الحاشية رقم (0): 5-50ص .H. Seyig, sur les éres...‏
E. Babelon. Les Rois de Syrie (1880) p. 38-68: Aucune date ne parait‏ )55(
sur les monnaies des Rols de Syrie avant la fin du regne d’Antioche II]‏
[نقد عن 653 [Kubıtachek. REI s.v. Area sp‏
Cf Bickermann. Instıitutions.... P. 25] .-‏ (56(
ويؤكد بيكرمان (ص ۲۲۷) أن معرفة عام سك النقود هو في غاية الأهمية بالنسبة
لتاريخ السلوقيين.
cf. Seyrig. ibid, p. 42.‏ )57(
)٥۸(‏ يؤكد سيريغ أن: 'نقود دمشق» إذا ما كانت مؤرخة»ء فإنها تكون على الدوام
حسب التقويم السلوقي :)۳١(‏

les minnales de Damas. losque elles sont datées. le sont Invarıablement selon
[êre des Seleucides.

(59) cf. Seyrig. ibid, p. 471.

(60) cf. Seyrig, Svria XXVIH (1951) p. 343.

(61) Downey, History of Antioch (1961) p. 146.

(62) Downey. op. Cit. P. 160

.٠٠٤ص‎ ٠۳ج ا. تویبني» مختصر دراسه التاريخ‎ (1Y)
(64) Cf. Kubitschek, RE sp.. 632 f

أ

التفويم السلوقي وأهميته التاريخية والحصارية

هم المصادر والمراجع والمختصرات
أ - المصادر:
-١‏ الكتاب المقدس: كتب التاريخ (دار المشرق› بیروت )۱۹۸١‏ سفر المكابيين
الأول والثاني.
2Z- Flavius losephos, Iüdische Altertümer 2 Bãnde Ûbs. H. Clemenz‏

1975.
3- A.J. Sachs —D.I. Wiseman, A Bobylomian King-List of the Hellenistic
period in: IRAQ XVI (1954) pp. 202-211.

ب- المراجع العربية:
١-البيروني‏ (أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني): الأثار الباقيية عن القرون
الخاليةء لایبترغ .٠١۹۲۳‏
۲-أرنولد تويبني: مختصر دراسة التاریخ» ج٠‏ ترجمة فؤاد شبلء القاهرة .٠١۹٦٤‏
٣‏ جور ج سارتون: تاريخ العلم»ج٥»‏ ترجمة لفيف من العلماءء دار المعارف
بمصر › القاهرة» .١۱١۹۷۱‏
٤‏ جواد على: المفصل في تاریخ العرب قبل الإسلام» بیروت .٠۹۷۸‏
محمد محمد فياض: التقاويم سملسلة الألف کتاب (القاهرة .)۱۹٩۸‏
ونفسون: تاريخ اللغات السامية (۱۹۲۸ القاهرة).
ج- المراجع الأجنبية:
I- K.I. Beloch, Griechiche Geschichle IV, 2 (1928).‏
E. Bevan, The House of Seleucus Vol. 11 (1902).‏ -2

3- E. Bickermann, Chronologie (Einbitung in die Altertumscwiss enschsft
111.5) Leipzig 1933.

4- E. Bickermann, Institutions des Séleucides | 938.

3- E. Bıckermann, Notes on Seleucides and Pathcian Chronology in: Bertus
Vol. 8 (1943-44) pp. 73-83.

6- I. B. Chabot: Choise d°Inscriptions de Palmyre (1922).
7- Chronology in: Enc Brit.

8- G. Downey, A History of Antioch in Syria 196|.
9- Kubıtschek, RE, s.v. Aera.

10- 1. Poutllousc, Choise d’ Inscriptions Greques 1966.
11- M. Rodinson, Syria XXVIII (1950) pp. 137 fT.

12- Henri Setrig, sur les éres de quelques villes de Syrie in: Syria XXVII
(1950) pp. 5-50.

13- W.W. Tarn, The Greeks in Bactria and India (Combridge 1951).
l14- C.B. Welles, Royal Correpondance in the Hellenitic period 1934.

15- Ed. Wıill, Histoire Politique du Monde Hellenistigque 2 vols ( Nancy
1966).

: ف - المختصر أت‎
1- IGLS= Les Inscriptions Grecques et Latines de la Syrie.

Zz RE =Pauly-Wissowa Realencyclopadie dre Classischen Altertumscwissenschght.
3- Syria= Revue d’ Art Orièntal et d’ Archéologie.

A\

م مجلة دراسات تاريخية

Philip The Arabian
(Marcus Julius Philippus)

الإمبراطور الروماني فيليب الحربي
(مارکوس يولیوس فیلیبوس)

س ص س ن

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸1-۸۵ آذار -حزيران - لعام ٠٠٠‏ عبد المجيد حاح حمدان

Philip The Arabıan
(Marcus Julius Philippus)

الإمبراطور الروماني فيليب العربي
(مارکوس يولیوس فیلیبوس)

عبد المجيد حاج حمدان
قسم التاريخ
جامعه دمشق
١‏ -أسرة فيلبب العربي ونشأته:

ولد فيليب العربي المعروف في اللاتينية باسح ماركوس يوليوس فيليبي وس كuءاMa‏
Phipps‏ usااس[‏ عام ١۲۰م‏ في مدينة شهبا التي تقع على بعد ۹۰کم» جنوب شرق
دمشة ().

أسس هذه المدينة الإمبراطور فيليب العربي في منتصف القرن الثالث ميلادي وكانت
تعرف باسم "مدينة فيليب أو فيليبوبوليس"٠‏ وأبوه فيليب هو يوليوس مارينوس. الذي
كان سيد البلاد في منطقة شهبا آنذاكء وهو أحد الشيوخ العربء ومن القبائل
العربية التي أقامت في اللجاة وغيرها من المناطق؛ التي بدأت تتزايد أهميتها ويتسع
نفوذها مع تزايد عدد أفرادها وقدراتهم القتالية وفعالياتهم الاقتصادية المختلفةء حتى
أصبحت تشكل قوة هامة لها وزنها في المنطقة().

ونلأسف» لم تتوافر لدينا أية وثيقة تتحدث عن فيليب العربي عندما كان في بلدته
الأصليةء كذلك لا توجد إلا معلومات قليلة جدا تتحدث عن مراحل صعوده إلى العرش
و عن الحوادث التي جرت في عهده(“.

التحق فيليب العربي بالجيش الروماني مع عدد كبير من أبناء وطنه الشباب» لإرضاء
طموحاتهم وتطلعاتهم ولتحقيق أمنياتهم في الوصول إلى السلطةء والشعور بالميل إلى
حب الحرية وممارستها. )

وقد تزايد عدد الشباب السوريين في جيش الشرق الرومانيء مما جعل هذا الجيش
ليس في الحقيقة من الصبغة الرومانية إلا الاسم» إذ إن معظم عناصره كان من أبناء
المنطقة العربية').

تسلّم فيليب العربي سدة الحكم في روما عام ٤٤۲م»‏ وكان ذلك استمرارا طبيعيا للحكم
العربي» فقد عاد الحكم العربي بعد غياب الأسرة السبطية فترة لا تزيد عن تسع
سنوات» وهي الفترة التي امتلأت بالاضطرابات والمشاكل والاعتداءات الخارجية
والتي تجاوزت الخمس سنوات.

اشتهر فيليب العربي بالجرأةَ والشجاعة والإقدام والمروءة وغيرها من الصفات
العربية الحميدةء وقد حققت هذه الصفات لفيليب سرعة التدرج والارتقاء في مناصب
الجيش الرومانى.

وبالفعل ظل فيليب يتدرج في المناصب حتى عينه الإمبراطور (جورديان التالث)ء
قائدا للحرس الإمبراطوري بعد وفاة قائد الحرس الإمبراطوري (تيميسثيوس) في عام
AT‏

وقد اعتاد جنود الجيش الروماني على التمرد منذ بداية القرن الثالتء وفرض إرادتهم
بسبب تز اید شعورهم بأهمیتهم»› وبنتيجة قلة انضباطهم استغلوا فرصة قلة الخبزا 'ء

A٦1

والإمدادات اللازمة للجيش» وضعف شخصية وخبرة الإمبراطور الشاب العسكرية
(جورديان الثالث)ء لذلك ثاروا ضده وقتلوه في عام ٤٤۲م»‏ مع العلم بأنه كان يستعد
لقتال الفرس الساسانيين في أواخر شباط عام ٤٤۲م‏ بعد ذلك نادى الجند بقائد الحرس
الإمبراطوري (فيليب العربي)ء إمبراطورا على عرش الإمبراطورية الرومانية سنة
٤‏ م» في مدينة زيتا السورية التي تقع بين قرقيسيوم ودورا أوروبوس على
الفرات(' '.

بعض المصادر ذكرت بأن جورديان الثالث قد قتل على يد الفرس الذين عرفوا بالقتل
البشعء سواء أكان غدرا أو في ساحة القتال"'ء ولكن موت جورديان الشالث في
الأراضي الفارسية مستبعد تماماء لأن القوات الرومانية لم تشتبك مع الفرس في
الأراضي الفارسية. كان من أول أولويات الإمبراطور الجديد فيليب العربيء أن يعقد
سلاما عادلا مع ملك الفرس شابور الأولء ومن ثم يذهب إلى روما. لقد كان الصلح
مع الفرس بالنسبة لفيليب أهم من استمراره في الحرب معهم". لذلك عقد الصلح
معهم وأصبح باستطاعته أن يذهب إلى روما بسرعة ويدعم مركزه فيها“'.

قبل المؤرخون منذ زمن طويل أن فيليب العربي أسرع إلى روما عبر حدود الففرات
منذ أن نادی به الجنود إمبراطورا فی أُواخر شتاء عام .'(.۲٤٤‏

ولدينا النقش العائد للفرقة الثانية بارثيكا في مكان تمركزها في جبل ألبا خارج روما
رقم 4505 ]].

Vıctoriae reducis dd. nn.[imp. Caes M. Iulii Philipp]

Pıi Felicis Aug. et [Otaci]-Liae Se [verae] Aug. [con] iugi (s) d.n., milites leg
(tonis) II 5 Partb (icae) [Philippianae] P(iae) Fidelis)

Aet(emae), q(ui) m(iliare) c(oeperunt) Oclatin[l]o Ad-Vento cos., quorum
nomina cum trib (ub) us et Patri Victoria Redux and Philip the Arab Is inserta
suit, devo 10 ti numini maiestati- que eorum, d(edicaverunt) X k(al.) Aug.
Peregrino et Aemiliano, in his (centuriones) et evok (ati) Augg. nn., cura (m) age
[njte Pompon (io) Iuliano R. leg. Eius.

AY

وهذا النقش هو الدليل الملموس الذي يؤكد بأن فيليب العربي قد سار إلى روما عبر
الحدود الشرقيةء وأنه وو صل إلى روما في نفس اليوح الدی کتب فيه هذا النقش› وهو
۳ تموز عام 0.۲٤٤‏ .

إن قواد وجنود الغرقة الثائية بارثيكا قاموا بكتابة هذا النقش خلال الأيام العشرة التي
سبقت شهر أب» في ۲١‏ تموز عام ٤٤‏ ١م.‏ وعلى الرغم من الصعوبات المتعددةء فان
أحد مضامين هذه الوثيقة يعتبر صحيحاء حيث تم تدشين هذا النقش الذي يكره
تيكتوريا ريدوكس من قبل الإمبراطور فيليب العربي» ومن المفترض أن يحصل هذا
التكريم عندما كان الإمبراطور فيليب العربي قد وصل إلى العاصمة روما ء ولهذا
السبب لا بد أن فيليب كان في روما قبل ۲۳ تموز عام ٤٤۲م‏ ومن هنا نستنتج لملذا
أنهى فيليب العربي الحملة الرومانية ضد الفرس بسرعة» وعقد الصلح معهم قبل نهاية
شهر تموز وحضر التدشين في روما“.

وهنا نشك بانه لم يكن بإمكان فيليب العربي أن يصل إلى روما في ۲۳ تموز عام
٤‏ م» لأنه من غير المعقول أن نقول بأنه وصل إلى روما بدون دعم الفرقة الثانيية
بارثيكاء لأن هذه الفرقة لم تعد إلى معسكرها في ألبا لأنها ما زالت منشغلة بالعمليات
العسكرية في ضواحي الدانوب.

وإنه من الضروري إعادة سبب السير السريع لفيليب العربي إلى روما والأحداث
المترتبة عن السنة الأولى لحكمه . وهنا لا بد من العودة إلى "المختصر التاريخي
العام للقرن الثاني عشر للراهب زوناراس كaاه‏ 70" .إذ تعد مصادر الراهب
زوناراس عن هذه الأحدات من مصادر البحث المهمةء لأنه أفضل من كتب عن فيليب
العربي.

ا

محله دراسات تاریحبة العدداں ۸1-۸۵ آذار -حریرات - لعام ۲۰۰۶ عند المحند حاح حمداں
جخ سسس ج ج س س ا

لقد أشار زوناراس اولا: الى أن السلام مع شابور كان مسألة طويلة الأمد. وثانبا: أن
فيليب كان في طريقه إلى روما من الشرق وتوقف ليقوم بعمليات عسكرية فى
كما ذكر زوناراس بأن فيليب العربي قد سلم أرمينيا وبلاد ما بين النهرين إلى شايور
الأول بشرط أن يسترجعهما بعد فترة قصيرة رغم السخط العا( '.

أما زوسيموس فقد أشار إلى فيليب كقائد عسكري خاض حرباً شرقية مع الفرس ول
يتنازل عن أية منطقة للفرس في المعاهدة التي وقعها مع شابور الور"

إن هذين الموضوعين يجب أن لا يكونا متناقضين؛ وإن انسحاب الجيش الرومانى من
بلاد فارس والمفاوضات مع الفرس تتطلب دبلوماسية طويلة بين الطرفين.

أما كيف تم تحقيق هذه التسوية بشكل سريع فهو سؤال تصعب الإجابة عليه. وإذا
اعترفنا بتفسير زوناراس» فيمكن أن نعد أن أعمال فيليب الدبلو ماسية كانت معقدة
وطويلة الأمدء وعلى الأرجح أنها محسوبة بدقة أكثر مما سهلها بعض المؤرخين.
ويظهر أن هناك دلالة على أن إدارة فيليب للأمور العسكرية على الحدود الشرقية
للامبراطورية الرو مانيةء قد تم تنفيدها بالغ الاهتمام و العنابةء وهدا تتعارصض مح
TY‏

خروجه المفاجئ والسريع إلى روما"".

وقد افترض زوناراس بأن وصول فيليب العربي إلى روما يمكن أن يكون قد تأخر
سنن استمر ار العمليات العسكرية قى منطقة الدانوب وليب عدح استقر ار السلاح
بعد لذلك فعودته بهذه السرعة إلى روما غير أكيدة“".

اما النقش رقم 11.505 وأغلب المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها فهي تجمع على
ن وصول فیلیب العربي إلى روما کان قبل ۲۲۳ نموزر عام ATT‏ ومن مصلأحه

^۹

الإمبراطور الرومانى قليب العربى(ماركوس يوليوس فيليىوس)

الإمبراطور فيليب الجديد أن يظهر في العاصمة في أسرع وقت ممكن» لأن تتويج
الإمبراطور يجب أن يكون في روما نفسها.

وبعد أن أصبح فيليب العربي إمبراطورا على عرش الإمبراطورية الرومانية في عام
٤ء‏ رأى أن من واجبه إحاطة مجلس الشيوخ في روماء بنباً اغتيال الإمبراطور
جورديان الثالث. فأرسل كتابا رسميا إلى مجلس الشيوخ في روماء يبلغهم فيه عن نبا
موت الإمبراطور جورديان الثالت» وحيًا في كتابه ذكرى الإمبراطور السابق وماثره
بعبارات مألوفة ومناسبةء هذا وقد اهتم الإمبراطور فيليب العربي باعتراف مجلس
الشيوخ في روما به إمبراطوراء كما اهتم بقضايا الجيش الرومانيء وقتقال الفرس.
الساسانب” (".
وساعد على ذلك أن الجيش الروماني في ذلك الحين كان يتمتع بتفوذ قوي لذلك
صادق مجلس الشيوخ الروماني على طلب الجيش“'. واعترف به رسميا إمبراطورا
جديدا للإمبراطورية الرومانية.
:عد هذا الاعتراف تابع فيليب العربي استعداده لقتال الفرس» وبدأً القتال بين الطرقين
ضارياء ولما شعر فيليب بأن الأوضاع مضطربة في كافة أنحاء الإمبراطورية» ولا
تسمح له باستمرار الحرب مع الفرس الساسانيينء عقد الصلح معهم في عام
٤٤‏ م . هذا الصلح ملخصه أن يرفع الملك شابور الأول يده عم ولاية ما بين
النهرين مقابل تنازل روما عن مصالحها في أرمينية الكبرى وأن تدفع له ٠.٠.,٠٠١‏
خمسمئة ألف دينار كغرامة حرب وفدية عن الأسرى الرومان الذين قبض عليهم
الفرس(").
وبعد أن اطمأن فيليب على أمن وسلامة الجبهة الشرقية للإمبراطورية الرومانيةء اتجه
من ساحات القتال في حوض الفرات الاوسط بين دورايوروبوس ومدينة قرقيسيا
اعا إلى مدينة إنطاكية عاصمة سورية انذاك في شهر نيسان عام ٤٤۲م‏

متله دراسات تاریخیة العدداں ۸1-۸۵6 آذار -حریران - لعام ۲۰۰ عبد المجید حاح حمدات

”س س

¥

ومن إنطاكية تابع رحلته بحرا إلى روما حيث استقبل فيها استقبالا عظيما من قبل
مجلس الشيوخ والشعب الروماني'".

لقد كانت حملات فيليب العربي التي شنها ضد قبائل الدانوب الأسفلء ناجحة جدا
أکسبته لقب جر مانیکو س مكسيموس sءu .“Germanicus Maxim”‏

وكان لسك النقود أهمية فى ذلك الزمانء إذ كان يدل على السيادة ويؤيد سلطة
الإمبراطورء لذلك سكت دور سك النقود في إنطاكية وروماء نقودا تزينها صورة
الإمبراطور فيليب العربي تأکیدا على سلطته ومکانته وهیبته کإمبراطور روماني('.

كذلك سكت دور السك الأخرى في عدد من مدن الإمبراطورية الرومانيةء لاسيما في
دمشق وبعلبك ونابلس... نقودا تزينها صورة الإمبراطورة مارثيا أوتاسيلا سيفيراء
زوجة فيليب العربي» وقد زودتنا هذه النقود الأثرية بمعلومات وافية عن هذه الفترةء
فقد حملت اسم الإمبراطور فيليب العربي وابنه وزوجتهء وعرفتنا على أسماء الممدن
التى سكت هذه النقودء وكانت دليلا أكيدا على التطور والازدهار الاقتصادي لسورية
فی تلك الفتر 5 ".

لقد أدرك الإمبراطور فيليب العربي أهمية مجلس الشيوخ كمؤسسة رسمية هامة فسي
الإمبراطورية الرومانية منذ العصر الملكيء فأعاد صلاحياته السابقة من أجل أن يقوم
هذا المجلس بمهامه ويتحمل مسؤولياتهء بعد أم كان معطلا لفترة طويلة بسبب تدخل
الجيش في صلاحيات مجلس اليو خ» وضعف هيبة أغلب الأباطرة الرومان. وقد اثار
هذا الإنجاز الهام شعور الارتياح في نفوس أعضاء مجلس الشيوخ في روماء واعتبر
هذا الإجراء بمثابة صفحة جديدة في العلاقات بين الإمبراطور ومجلس الشيو “".

لقد اعتمد أغلب الأباطرة الرومان بشكل كلي على الجيش وأهملوا الففات الأاخرىء
لاعتقادهم بأن قو ة الجيش وحدها هي التي تحقق كل شيء. وقد أدرك الإمبراطور

۹۹

الإمتراطور الرومابي فيليب العربي(ماركوس يوليوس قيلييوس)

فيليب العربي خطأ هذه السياسة وسوء نتاتجها الخطيرة ورأى أنه من الحكمة
الاعتماد في الحكم على دعم مجلس الشيو ع وكسب تأييد الطبقات الشعبية"'.

إصلاحيات الإمبراطور فيليب العربي:

لاحظ الإمبراطور فيليب أن الوضع يزداد سوءا في الإمبراطورية الرومانيةء وهذا
تطلب منه القيام بإصلاحات مختلفةء شملت ميادين الحيات لأاسيما الاقتصادية»
والاجتماعية. والدينية. والامنية. ولذلك أصدر عفوا عن المعتقلين السياسيين في
العهود الرومانية السأبقة. وسمح بعودة المنفيين. والغى الاعتماد على فئة المخبرينء
والمغرضين المنتشرين في كافة أنحاء الإمبراطورية الرومانيةء الذين أقامهم
الإمبراطور مكسيمان. وزاد الاهتمام بالزراعة وتنمية الموارد العامةء وحماية

المز ار عين. معنمدا فی حکمه على مبادي العدل والقانون.

كما ألغى السخرة. وقضى على العبودية. وخفف من أعباء المصادرات العامة غير
القانونية. وأصلح طرق الإمبراطورية. ورفع الأاضطهاد عن المسيحيين. وأظهر كثيرا
مزل الاحتراد و العطف ار اي مجلس الشيوخ و الشعب. حنی اعتیر د تبعص اباء الكنيسة
ومنيد الفديس جيرز هو د المشهور . اول امبراطور مسسیحی . ووقاء لدکر ی هدا
الإمبراطور السوري الآأصل. ان نعترف بأنه کا أول امبراطور حرآر المسيحيين من
الظلم والاضطهاد. وأعاد اليهم حريتهم واعتبارهم وأملاكهر''.

كل هدا جعل عهد الإمبراطور فيليب العربى نمثابه رد فعل قوي ضد طالع الظلح

هدا اإمبراطور

و هناك وثيقة تنسب الى الحكيم الأثيني (نيكاجوراس) تقول هذه الوثيقة: أما عن عدلهء
هيكفى ما قد ذكرناء فأي احسان اعظم من احسانه؟ لقد كانت كل المقاطعات راسخة في

اعلا مں الخوف"". و كان من المستحيل أن يتحدث المرء بحريه حتی زال کل أثر

مجلة دراسات تاریخبة العدداں ۸1۸٥‏ اآذار ۔حزیران - لعام ٠٠۰۶‏ عبد المحيد حاج حمدإان

لحرية القولء إلى أن جاء فيليب العربي وخلَص الناس من هذا الخوف؛ وأعاد لهم
حريتهم كاملة.

لقد كان أغلب الأباطرة شجعانا في مواجهة العدوء ولكنهم كانوا خاضعين لسلطان
جيوشهم» أما فيليب العربي فقد سيطر على الجيش, وأعاد الجند إلى النظام
والانضباط.

إن هذه الوثيقة تصور لنا تحول فيليب العربي إلى سياسة الإصلاح الجديدة, التي تخدم
مصالح الشعب الروماني.

كذلك لدينا وثيقة ثانية تتحدث عن الأاوضاع الاجتماعيه. وهي موجهة من فلاحسي
بعض الأراضي في آسية الصغرى إلى فيليب العربي تقول الوثيقة ما يلي:

بينما يحظى سار الناس في أيام حكمك السعيدء يا أكثر الملوك تقوى وبركة بحياة
امنة لا يكدر صفوها مكدر إذ قد انتهى الفسادء وانقطع تماما الاستغلالء ومازلنا
وحدنا نعاني من المساوئ؛ مما لا يتفق مع عهدكم السعيدء لذا نرقع إلى مقامكم هذا
الالتماس» نحن فلاحو الأباطرة الأقدمين. وبهذه الصفة نلتجئ إلى جلالتكم» فتحن
نعاني الظلح وابتزاز الأموال من أولئك الذين من واجبهم أن يحموا الشعب... هؤلاء
نستخدمها في الحرت» ويبتزون منا ما ليس من حقهم... فنحن نرزح تحت ظلم وسلب
لا ميل لما“ .

وفي وثيفة ثالثة يعود تأريخها إلى عام ١٤۲ح‏ تتضمن عقد بيع وردت فيه الإشارة إلى
الإعلان الذي أصدره حاكم مصر لتشيع الإقبال على شراء الاراضيء حمايه صغار
الملاكين تنفيذا لسياسة الإمبراطور فبليب العربي» لاسيما في مصر وفي كافة أنحاء

الإمبراطورية الرومانية'“.

يستنتج روستوفتزف من نص الوثيقة الموجهة إلى الإمبراطورء أن ذلك الخطيب مدح
الإمبراطور فيليب العربي بعدة أوصاف: (التقي) و(الورع) و(الوديع) و(الحكيم)
ر(العادل) و(القادر على ضبط نفسه) و(المحب للخير).. '“).

لقد شيد فيليب العربي قصرا ضخما على هضبة كيليوس؛ إزاء البالاتان في روماء
وحلم بتأسيس سلالة إمبراطوريةء وسمی ابنه مارکوس يوليوس فیليبوس قيصراء شه
منحه لقب أوغست» وعيّن أخاه غايوس يوليوس بريسكوس قائدا على أوروبة
الشرقيةء وأعلن أن أباه قد أصبح إلهاء وأقام له معبدا في (شهبا - فيلييوبولس)(“).

لقد كانت غزوات القبائل الجرمانية والكاربية المتوحشة على حدود الإمبراطورية
الرومانية في أوروبة الوسطى تثير قلق الإمبراطور فيليب العربي» لذلك قاد الجيسش
بنفسه لمحاربة تلك القبائل في عام ١٥٤٠م‏ و ١٠٤۲م.‏ واستطاع أن ينتصر على تلك

القبائل المهاجمة والزاحفة إلى حدود الإمبراطورية الرومانية في أوروبة الوسطي(“.

وكانت الانتصارات الرائعة التي حققها الإمبراطور فيليب العربي على أعداء
الإمبراطورية الرومانية في الداخل والخار ج قد تركت ت اط الأثر في نفوس أعضاء

مجلس الشيوخ بشكل خاص والشعب الروماني بشكل عام. ومنحته هذه الانتصارات
عدة ألقاں منها: لقب (غازی ئجر «(Maximus Germanicus ji‏ وأقب: (غازي
کار .(Maximus Carpicus jı‏

بعد عودة الإمبراطور فيليب العربي من ساحات القتال في أوروبة الوسطى السى
العاصمة روماء احتفلت روما بتلك الانتصارات الهامةء وفرح الشعب الروماني فرحا
عظيماء ففي الحادي والعشرين من نيسان غام ۸٤۲م»‏ أعلن الإمبراطور فيليب العربى
عن الاحتفال بذكرى مرور ألف عام على بناء مدينة روما“ ء وكان هذا الاحتفال
حدثا تاريخيا هاماء لتلبية متطلبات المجتمع الروماني من مناسبات تبعث في نفوسهم
الفرح السرور والذكريات السعيدة"“.

۹٤

محلهة دراسات تاريخية العددان ۸1۸۵ ادار-حزیراں - - لعام ٠٠٠5‏ عبد المجيد حاج حمداں

لقد أشار عدد من المؤرخين إلى أهمية تلك الأفراح الناتجة عن حسن إعداد أجمل
الألعاب المختلفة"“)ء وحفلات الرقص والموسيقى وصراع الحيوانات المختلفة التى
ذكروا أعدادها بالتفصيل (عشرة أسودء وعشرة نمور»ء وعشرة ضباع» وعشر
زرافات» وعشرة أفراس نهرء وعشرين كركدن»ء وعشرين فهداء وعشرين حمارا
وحشيا...) وغيرها من التفاصيل التي تحدث عنها المؤرخ (جوليوس كابيتولينوس
(Gulius Capitnus‏ وأهميتها في ملعب (سيرك مكسيموس .)Cirxus Maximus‏

وكان من أهم مظاهر تلك الاحتفالإت المتميزة إحياء الألعاب الرياضية الكبرى التي
كان من عادة قدماء الرومان إحياؤها كل مائة عامء لأنها تثير الفرح والغبطة في
نفوس مشاهدي تلك الألعاب الرياضية التى أتيحت لهم فرصة مشاهدتهاء في حين ان
غيرهم لم تتح لهم فرصة مشاهدتهاء لأن عمرهم لم يمتد بهم إلى وقت موعد الاحتفال
دذكرى مرور ألف عام على تأسيس روما في عهد الإمبراطور فيليب العربي»ء واعتبر

نمؤرخون أن هذا الاحتفال حدث تاريخي مميز (٤‏

لقد بهرت عظمة الاستعر اضات والحفلات التي أقامها فيليب أعين الناس» وانصرف
الأتقياء الورعون إلى ممارسة الطقوس الخرافيةء بينما تدبرت القله المدكورة في
عقولها ماضي الإمبراطورية ومستقبلها“.

الإمبراطور فيليب العربي والمسيحية:

لقد عانت المسيحية والمسيحيون من الأضطهاد حوالي قرنين ونصف قي عهود عدد
من الأباطرة لاسيما في عهد الإمبراطور نيرون (٤٥-1۸م)ء‏ الذي اتهم المسيحيين
بحريق روماء وتراجان (۷-۹۸٠١م)»‏ الذي اضطهد المسيحيين»ء ومكسيمينوس التراقي
°-۳۸م)ء الذي اتهم رجال الكنيسة بإيعاد الرومان عن ديانتهم الوطنتية... كل
ذلك جعل قدماء المسنيحيين يمارسون عبادتهم في الكهوف» والمغاور في جو من
الخوف والاضطهاد» إلى أن اعتلى الإمبراطور فيليب العربي عرش الإمبراطورية

٩۹ د‎

الإمبراطور الروماني فيليب العرنى(ماركوس يوليوس قيلييوس)

الرومانية عام (۲٤٤‏ حيث شهدت المسيحية في عهده التسامح الديني» وتمتع
المسيحيون بالحماية... مما جعل المؤرخين أمثال أوسوبيوس القيصري توما... يقولون
أن قيليب العريي كان مسيحياً. وقد أكد ذلك المؤرخ الكنسي أوسوبيوسن متمد عي
أقو ال دونيس الاسكندري'“.
في حین أن عددا کبیرا من المؤرخين يشكون في صحة اعتناق الإمبراطور فيلييب
العربي للديانة المسيحية معتمدين في ذلك على ما يلى:
استمرار تمسك الإمبراطور فيليب العربي بالدين الرسمي للإمبراطورية
الرومانية.
أصدر الإمبراطور فيليب العربي أمره بتأليه أبيه جوليوس مارينوس ورفعه إلسى
مرتبة الاآلهة كعادة الرومان المتعلقة بتعظيم عظمائهم» حيث تبدو على الميداليية
صورة والد الإمبراطور فيليب العربي يوليوس مارينوس» وهي تحمل ملامح
رجل كهل جميل الصورة والوقارء وتحيط بصورته على الميدالية كتابة تتضمن
عبارة مارینوس المؤلهء كما يوجد نسر کبیر باسطا جناحيه يرفع صورة الأب
يوليوس مارينوس إلى مصاف الأرباب» وعلى ظهر الميدالية توجد صورة الربة
(روما) تحيط بها عبارة 'المستعمرة فيليبو بوليس".
٠‏ على الرغم من أنه ليست هناك أية وثيقة تؤكد بأن فيليب العربي كان مسيحياء إلا أن
هناك من يرى بأن الإمبراطور فيليب العربي رغم أنه لم يعتنق المسيحيةء فقد خدم
المسيحية أكثر مما لو كان مسيحيا ومن هذه الخدمات نجد:

آ- تأثره بعادات مجتمعه وبيئته و أخلاقية شعبه و لاأسيما فكرة التسامح.

ب- من المحتمل أن يكون الإمبراطور فيليب العربي قد أدرك بذكائه مستقبل
المسيحبه.ء و يعدما رأآی وسمع الكنير عن تضحيات الفديسين والقديسات.

محله دراساب تاریحبه العدداں A\TAO‏ آدار -حریراں - لعام کہ ٠‏ عد المجبد اح حمداں

س س س ن سے و س

س ي س س س n‏ >

ح- كان الإمبراطور فيليب العربيٰ يتقرآب من المسيحيينء ويتبادل هو وزوجته
الرسائل مع اوریجنس ۸۴5ععا0 (١۸٠-٤١م)ء‏ الذي تحدث عن عهد فيليب
العربي وملاحقة السلطة للمسيحيين سابقا.

د - إن المسيحية ديانة شرقية نشأت في بيئته وبلاده لذلك فازت بعطفه وحمايته".

رغم دلك لم يكن الرومان بشكل عام متعصبين لأية ديانةء ولم يكونوا ضد أية دياتنة
لا تثير قلقهم» ولا تشكل خطرا على كيانهم السياسي. إلا أنهم كانوا عالم حاقد على
المسيحية في تلك الفترةء حيت .عاش المسيحيون بسلام في عهد الإمبراطور فيليب
العربى.

لقد اعتبر بعض آباء الكنيسة ومنهم القديس جيروم المشهور» أن فيليب العربي كان
أول إمبراطور مسيحي» حرَر المسيحيين من الظلم والاضطهاد وأعاد إليهم حريتهم
واعتبارهم وأملاكهي بحيث لا يُنسنب لك فقط إلى الإمبراطور قسطنطين الأول الذي

أتى بعد هذا الزمن بفترة طويلة“.
ظهور الفتن وموت الإمبراطور فيليب العربي:

شهدت الإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث الميلادي موجة من الفقن
والاضطرابات جعلت الإمبراطور فيليب العربي يفكر جديا بطرق تثبيت دعائم الحكم»
حتی يعم الاستقرار والازدهار الأقتصادي كافة أنحاء الإمبراطوريةء ويحلم بتأسيس
سلالة امبراطوريةء فعمل على القضاء على الوشاة والجواسيس, الذين أقامسهم
ماكسيمان من قبله» وأصلح طرق الإمبراطوريةء وعفى عن المبعدينء ورفع الظلم

والإضطهاد عن المسيحيين» و أظهر كثيرا من الاحترام والعطف تجاه مجلس الشيوخ
و الشعب.

پاد :
۷۲ مجلة دراسات تاريخية

الإمبراطور الروماني فيليب العربي(ماركوس يوليوس فيليبويس)

رغم ذلك بدأت الفتن والاضطرابات بالظهور من جديد خلال الفترة الأخيرة من عهد
الإمبراطور فيليب العربي» وقد تزايدت أعمال التمرد في صفوف الجنود في مناطق
الدانوب» ثم امتد التمرد إلى إيطاليةء ووصل الوضع إلى درجة من الخطورة
جعلت بعض المتمردين يستعينون بأعداء روما من عناصر قبائل القوطيين المتوحشين

ضد الإمبراطورية الرومانيةء والعرش الروماني.

بعد ذلك نادى أولتك الجنود المتمردون بأحد ضباطهم الصغار المدعو تيبريوس
كلو ديوس مارينوس باكانيانوس وأعلنوه إمبراطوراء دون أن يشعروا بأية مسؤولية

قد تتتج عن عدم انضباطهم وسوء تصرفهم من أخطار تهدد البلادء والمواطنين
والاقتصاد الوطني. وعندما سمع مجلس الشيوخ في روما بأنباء تلك الفقن
والإاضطرابات وأعمال التمردء وتعاون المتمردين مع أعداء روماء تأثراً كثيراً وأدرك

الأخطار الجسيمة الناجمة عن تلك الفتن والاضطرابات وأثرها الخطير على البلاد
والاقتصاد والمو اطذين... لذلك وقف القائد دو كيو س منددا بسدة بسوء تصرفات
مارینوس» ومؤکدا ضرورة قمع تلك الفتن والاضطرابات وأعمال التمرد بالسرعة
الممكنة وبالطريقة المناسبة.

لقد تتباً دوكيوس بذكائه بأن مارينو س الذي نادى به المتمردون إمبراطورا ستقضي
عليه الفتنة نفسها التي أتت به إمبراطورا.

وبالفعل تحققت تلك النبو ءةَ حيٹ قضى المتمردون أنفسهم على مارينوس عام ٩۹٤۲ء‏
مما جعل الإمبراطور فيليب العربي يعجب بحكمة دوكيوس ورأيه الصائب» ورؤيته
المستقبلية الحكيمةء لذلك اعتبره الرجل المناسب للقيام بمهمة التصدي للمتمردين»ء
و إعادة النظام في صفوف جنود الجيش الروماني المراببط في مناطق الدانوب
المضطربة. ۰

۹A

مجلة دراسات تاریخية العددان ۸1-۸٩۵‏ آذار -حزیران - لعام ۲٠۰‏ _ عبد المجيد حاح حمدان
سک

لقد أرسل فيليب العربي أحسن قواده کفاءة وهو جایوس میسیوس کونتوس تری انوس
دوكيوس لقيادة الجيش الرومانيء وعهد إليه بمهمة القضاء على الفتنة متمنياً له
النجاح في تحقيق مهمته والتصدي لقبائل القوطيين المهأجمة.

هذا وقد نجح القائد دكيوس في صد قبائل القوط المهاجمةء ولكنه ما لبث أن وافق
بسبب ضخط الجنود عليه في مناطق الدانوب المضطربةء على قبول المناداة به
إمبراطوراء وأن يستجيب لطلب أولئك الجنود أخيراً.

بعد ذلك بعث دوكيوس إلى الإمبراطور فيليب العربي كتابا يؤكد فيه ولاءه له» ولكن
الإمبر اطور فود ته به» وأصبح يشك به ولم يصدق مضمون كتابهء الذي يؤکد فيه
ولاءه لفيليب العربي ولكن الإمبراطور اعتبره مجرد خداعا*.

شعر الإمبراطور فيليب العربي بالأخطار المحدقة به وبالإمبراطورية الرومانيةء لذلك
سار بنفسه وقاد الجيش الروماني لقتال دوكيوس في موقع مدينة فيروتا عام ۹٤٣م.‏
وبدأً القتال بين الطرفين عنيفاء حيث بذل كل من الفريقين أقصى جهوده مدركاً بأن
هذه المعركة بالنسبة إليه معركة حياة أو موت. وكان الإمبراطور فيليب العربي يقلتل
بشجاعة وجرأة وإقدام لا مثيل لهماء مما جعل تلك المعركة تنتهي بموت الإمبراطور
فيليب العربي بالقرب من مدينة /فیرونا/ عام ٤۹‏ ٣م.‏

اما خلفهء فكان ابن الإمبراطور فيليب الثاني» الذي لم يتفق المؤرخون حول مصيره
حتی الان» و الذي أعده أو ه أحسن اعداد من أجل استمر ار الحكم»ء وتدبيت دعائمصه
ومتابعة الاستقرارء والإصلاحيات التي بدأهاء لذلك انقسم المؤرخون إلى فريقين:
فريق اعتقد بأن الإمبراطور فيليب العربي قد ترك ابنه في روما وقاد جيشه متجها
لقتال دوكيوس الإمبراطور المزيف والجنود الذين تمرآدوا معه على الإمبراطور فيليب
العربي". وبعد أن وصل نبا موت فيليب العربي في معركة فيرونا الحاسمة إلى

۹۹

الامصراطور الرومابي فلن العربى(ماركوس بوليوس فبليبوس)

روماء قأم رجال الحرس الإمبراطوري بانقلابهم على الاأسرة الحاكمة.ء وقتلوا فيليسب
العربى الثأنى. وتخلصوا منه ومن اسر ته الحاكمة.

وفريق آخر من المؤرخين اعتقدوا بأن الإمبراطور فيليب العربى قد اصطحب معسه
اينه قبلیب النانی ابساعده و في القضاء على خصمه دوکيوس والجنود المتمردين م4
حيث قتل هو وأبوه في معركة فيرونا الحاسمةء في بداية شهر تشرين الأول من عام
۹ . ولد بكر لفیليب التانى وا ن العمر ا اننتي عشر ة سفة('.

راي المؤرخين في الإمبراطور فيليب العربي:

لص انمو ر خیں استخدمو ا عبار ارت واو صافا اطلقو ها اعتباطا علی شخصات عير

n

رومانية. كقونهد عن الإمبراطور فيليب العربي: بانه ابن أحد قطاع الطرق. أو اتهامه
باشتراكه فى القضاء على حكد الإمبراطور الشاب جورديان الثالث وموته... أو انتقاده
لاأنه وقع معأهدة مع الفرس الساسانيين وتخليه عن ارمينية وبلاد الرافدين الى شابور

الأول '. الا آن المؤرخين الموضوعيين والمنصفين ذكروا الصفات الإيجابية التي
كان يتمتع بها الإمبراطور فيليب العربي والتي كان من أهمها:

أ اعتزازه بمجنمعه وبینته. وحسن اهتمامه بقریته التي نشا بها. حیث عبر عن وفاته

لها بأعمار ها. كما انه جعلها تحمل كل صفات المدينة الرومانية.

أراد فيليب أن يجعل منها مدينة عظيمة تنافس اأعظم مدن الغرب لاسيما مدينة روماء
اطلق عليها اسمه (فيليبو بوليس) أي مدينة فيليب. وأمر بتحسينها وتحصينها وبتش بيد
المباني المدنية و الدينية: من معابد وملاعب وقصور وحمامات عامة واقواس تصر.
) وللنرفيه عن الشعب بى فيها مسرحا ثم أمر ببناء سور يحيطها من جميع الجهات
على شكل مربع وجعل له ارنعة مداخل رنيسية في جهاتها الأربع. يتصل المدخل
الجنو بى مع الشمالي بشارء رنيسي فرش بالبلاط الحجري. وكدلك يتصل المدخل
الشرقي مع الغربي شار ع رنيسي اخر. ويتقاطع الشارعان في وسط المدينة ليشكلا

يابا رباعيا (باب مفترق الطرق أو التيرابيل) تحيط به ساحة عامة شبه بيضوية'.
وتم العثور على بقايا دار كبيرة ما زالت تحتفظ بروائه الفسيفساء الفنية التي تمثل ربة
البحر تالاساء وعرس أرديان والشاعر الموسيقاؤ أورفةء وأفروديت.

والى الغرب من الشار ع الرئيسي توجد أجزاء مبنى شبيه ببناء القصورء يسميه أهللي
شهبا باسم (الكليبة) وإلى يسار الكليبة يوجد ضريح ال فيليب العربيء وهو بناء صغير
يشبه المعبد أمر ببناءه الإمبراطور فيليب من أجل تقديس ذكرى والده الذي وصل في
تلك الفترة إلى مرتبة الإله". ولا تزال آثار هذه المدينة تشهد على عظمتها حتى
يومنا هذا.

ب- جرأة الإمبراطور فيليب العربي وشجاعته.

ج- حسن اختياره للعمل فى الجيش كمهنة التزم بها حيث دخل الجيش مقاتلا عاديا
وظل يتدر < في المناصب العسكرية الرومانية حتى أصبح إمبراطورا وهدا دليل
على ذكائه وشجاعته»ء وبذلك حقق طموحاته التي خطط لها.

د - أخلاقه العالية وتربيته العسكرية وحبه للنظام والتقيّد بهء ولهذا قام بإصلاحات
عديدة لاسيما موقفه المتسامح مع الديانة المسيحيةء وإعادة الهيبة إلى مجلس
الشيوخ لشيو خ» وتطبيقه للقانون في جميع ولايات الإمبراطورية الرومانيه.

وجدير بالذكر أن التزام الإمبراطور فيليب العربي بالنظام العام» جعل الجنود يتمردون

عليهء وهم الذين اعتادوا على هذا الإمبراطور أو ذاك. لذلك كان فيليب العربي ضحيه
هؤ لاء المتمردين بسبب تمسكه بالنظام العام الذي كان يعتبره أداة لكل تقدم واستقرار

وازدهار في الإمبراطورية الرومانية المترامية الأطراف.

الخاتمة:

من خلال ما تقدم تبدو لنا دراسة الإمبراطور فيليب العربي هامة جداء بسبب كثرة
المنجزات التي حققها للإمبراطورية الرومائية لاسيما من النواحي: السياسيةء
الاقتصاديةء الاجتماعيةء الثقافيةء والدينية. كما أن دراسة هذا الإمبراطور العربيى
السوري» تظهر لنا دور سورية الهام والفعال منذ العصر الروماني حيث أثر وتاثر
العرب كثيرا بالحضارة الرومائنيةء رغم تعتيم أغلب المؤرخين على الدور السوري
الهام في الحضارة الرومائيةء سواء من الناحية السياسيةء أو الاقتصاديةء أو

المعمارية...

وإذا كان الرومان قد احتلوا مصر وسورية ودمروا قرطاجة في الحرب البونية التالتة
٤١-٩۹‏ ١ق.‏ م وغيرها...٠‏ فإننا نجد أن العرب قد كانوا حضاريين حيث نشروا
الحضارة في كل مكان وصلوا إليهء وخاصة الكتابة الأبجدية التي انتقلت عن طريق
الكنعانيين (الفينيقيين بحسب التسمية الإغريقية) إلى أوروبة.

أن دراسة تاریخنا بشكل علمي وصحيح» تعتبر من إحدى أهم دعائم شعورنا بكياننا
القومي» وشخصيتنا الحضارية لأن تاريخنا الحضاري قديم منذ عصور ما قبل التاريخ

وما يزال مستمرا حتى الآن.

محلة دراسات تاريخية العددان ۸1-۸۵ آذار -حزيران - لهام ٠٠٠‏ عبد المجيد حاج حمدان
ل ا ا ا
الحو اشي

)١(‏ مجلۀ الحوليات الأثرية السورية: المديرية العامة للاأثار والمتحف المجلد الحادي
عشر والثاني عشر العام ۱۲-۱ ۱۹م» ص 1Y‏

(۲) هورست کلینکل: أثار سورية القديمة- ترجمة قاسم طويرء ص A1‏

(۳) س. ي. کافالیف: تاریخ الرومان؛ لینغرادء ۰۱۹۸1 ص 1۲٢‏ .

ء٠۹۹۰ بشير زهدي: الإمبراطور فيليب العربي» منشورات وزارة الثقافة دمشق‎ )٤(
. ۲۲ ص‎

. ١۷١ مجلة الحوليات الأثرية به: آالمجلد الحادي عشر والتاني عشر»ء ص‎ )٥(

. "۳ بشیر ر هدي : الاميرا فيليب العربي» ص‎ )٦(

(۷) بهجت قبيسي: الكنعانيون والآراميون العرب في الإمبراطورية الرومانيية من
القرن الأول ق. م. وحتى القرن الثالث ميلادي - رسالة ماجستير دمشق
.٤‏ (غير منشورة).

(۸) بشير زهدي: الإمبراطور فيليب العربي» ص ٤؟.‏

)٩(‏ س. ي. كافاليف: تاريخ الرومانء ص ١‏ ؟'.

)٠۰(‏ ء. رستوفتزف: تاریخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي» والاقتصادي
الجزء الأول. ترجمة زكى على مراجعة محمد سليم سالم. مكتبة النهضه
المصر بء 0۷ 1.

(۱١(‏ مجلة الحوليات الأثرية السورية: المجلد الحادي عشر والتانيى عشر؛ ص
Vo‏

(12) M. Besnier, (Paris 1973), 153.

(13) Calderini. I serveri. 150, and de Blois, Talanta 10/11 (1976 97).
14-18.

(14) J. Fimz Honorific Timles of Roman Milimory units in the 3"
cenmury (Budapest !983).178.

(15) X. Loriom. chronologie du Regne de Philippe Arabe (Berlin
1975)244 249.

(16) J.Fimz ;,rd 178.

)۱۷( دیو دور ممرین” تاریخ الرومان الجز ء الثانى مو سكو » :۷:ص .0٥۲‏

(18) X .Loriom,les premieres ann (Berlin 1975) 763 67.

(19) K. Krumbacher, Geschichte der byrantinischen Littertur (Munich
1597), 370 376.

(20)X. Lorıom Les prmieres .

(21) A.1. Olmstead, the Mid third century of the christian Era. CP 37
(1942), 243.

(22)JG. F. Hill. Catalogue of Greek coins in the British Museum: Arabia,
Mesopotamia, and Persia (London 1922). Cix. [122FF.

(23) H. Pohlsander philip the Arab and chrıstıanity. Historia 29 (1980).
465. 73.

(24) 1.shohıd. Rome and the Arabs: A prolegomenon to the study of
Byrantlum and the Arabs (Washington 1984). 65 93.

The New Encyclopaedia Britannica Chicago 1985.2376.

(۲) س . ي. کاقاآیف: تاریح الرومان» ص 1 A‏
)۲١(‏ بشير زهدي: الإمبراطور فيليب العربيء ص ۲۸.
)١۷(‏ فيليب حتى: تاريخ سورية ولبنان وفلسطين -الجزء الول ترجمه الدكتور

(۲۸) س . ي. كافاليف: تاريخ الرومان» ص ٣۷‏ '.

محله دراساب باریحجیه العدداں ۸1-۸۵ ادار ۔حریراں - لعام ۲۰۰ عند المجند حاح حمدان

(۲۹) سيد أحمد علي النساصرى. تاريخ الإمبراطورية الرومانية السياسي
والحضارى- دار اأنهضهة العربيهء الفاهرة. (1A2‏ صل TAY‏

(۰) بشیر ر هدي: المرجع السابق › صل <

)۱"( ن | ماشکین تاریخ روما القديمةء صر 0۷٥2‏ .

(32) Damascus: Wiroth. Catalogue of the Greec coins Galatia.

Cappadocia. and Syria (London 1899) IXXV. 288-87.
(33) M. Rosenberger . 1977). 1-22.

."١ بشير زهدي: المرجع السابقء» ص‎ )١١(

)١(‏ م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي» والاقتصادي الجزء
الأول ص .٥٤١‏

)١(‏ مجلة الحوليات الأثرية السورية: المجلد الحادي عشر والثانى عشر» ص
VY‏

(۳۷) بشير زهدي: المرجع السابق» ص ٠.۳۸‏

(۳۸) م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانيه الاجتماعي» والاقتصادي الجزء
الأول صر 0۷۰ .

(۳۹) بشير زهدي: المرجع السابق» ص .٤١‏

)٤١(‏ م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانيه الاجتماعي» والاقتصادي الجزء
الأول» ص .٥٤١‏

)٤١(‏ مجلة الحوليات الأثرية السورية: المجلد الحادي عشر والتاني عشر»›ء ص
۰-.

.°۷٠°١° ماشكين تاريخ روما القديمة» ص‎ .١ ن.‎ )٤١(

3 بشير زهدي: المرجع السابقق› ص‎ )٤٣(

"لإميراطور الروماني فليب العربي(ماركوس يوليوس فيلييوس)

)٤٤(‏ م. رستوفتزف: تاريخ الإمبراطورية الرومانية الاجتماعي» والاقتصادي الجزء
الأول» ص ۳؟°.
)٤٥(‏ إدوارد جيبون: اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطهاء تزجمة محمد
سليم سالم» الجزء الأول لوزان» ۱۷۸۷ء ص .۲۲٠١‏
)٤١(‏ م. رستوفتزف: المرجع السابق الجزء الأولء ص .٠۲۳‏
)٤١(‏ بشير زهدي: المرجع السابقء ص .٠١‏
)٤۸(‏ إدوارد جيبون: المرجع السابق» الجزء الأولء ص ۲۲۷.
)٤۹(‏ س . ي. كافاليف: المرجع السابقء› ص ٠"١‏
Stephenson, Op. Cit, P. 44 Bury, Op., P. 446.‏ )50(
)٥١(‏ بشير زهدي: المرجع السابق» ص .٠٤‏
The New Encyclopaedia Britannica (Chicago 1985), 376.‏ )52(
(o)‏ بشير زهدي: المرجع السايقء» ص .°٣‏
)٥٤(‏ مجلة الحوليات الأثرية السورية: المرجع السابقء» ص .٠۷١١‏
)٥(‏ مکرر» ص ۱۷۱.
)١١(‏ . رستوفتزف: المرجع السايق» ص .٠۲۳‏
)٥۷(‏ مجلة الحوليات الأثرية السورية: المرجع السابقء ص .٠۷١‏
)٥۸(‏ ن. .١‏ ماشكين - المرجع السابقء ص .°٣١‏
)٥۹(‏ مجلة الحوليات الأثرية السورية: المرجع السابقء ص .٠١١‏
)٠١(‏ بشير زهدي: المرجع السابق» ص .٠۲‏

(61) X. Lorıon, les Premieres.
غالب عامر: شهبا 'فيليبوبوليس" مدينة الإمبراطور فيليب العربيء منشورات‎ )١١(
.٤ المديرية العامة للاثار والمتاحف» دمشق ۱۹۸۲ء ص‎
A1 هو رست کلینکل : المرجع السابق › ص‎ (1Y)

سياسة الدولة الآ موية

محله دراسات تاریجیه-العددات ۸1-۸۵ آدار - خربراب - لعام ۲۰۰۶ محمد اإحساں النصض

س يم ھھھ > د
TR as Ls e Gees‏ س

سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأثرها

تو طنه:

مواطن القبائل العربيه في عصر بني أمية:

لكي نتبيّن صلة الدولة الأموية نالقبانل العربية إزاءها ينبغي أن نبيّن أولا موان
الفاتل العربيه قي دلك العصر. وليس لدينا مرجع قديم يسعفنافي معرفة هذه
المواصطن. ولا مفر لذا مر الاستعانة بشتى المراجع التي تحدثت عن قبائل الجزيرة
العربية وبالمراجع التاريخية القديمة لنخر ج بتصور تقريبي للمواطن التي استقرت بها
0۴ الأقننن مذد ۹ ان العصمر الامو ی

وقبل الشرو ع هي بيان هذه المواطن ينبغي أن نذكر أن الجمهرة العظمى من قبائل
العرب اخذت بالنزوح في مواطنها في الجزيرة الى مواطن جديدة في الببلاد التي
فتحها المسلمون مند عهد عمر بن الخطاب. وهذا هو التحول الهام في الحياة القبلية
مند ظهور اإسلام. وبدلك انتقل مركز الثقل القبلي الى الأمصار المحدثة بدلامن
جزيرة العرب. هقد استقر جمهور القبانل اليمنية والعدنانيية في الكوفة والبصرة
وخراسان وبلاد الشام ومصر وبلاد المغرب والأندلس. ومن هنانرى أن الدولة
الاموية لم تعد تحفل كثيرا بالقبانل العربية التي بقيت في الجزيرة -باستثناء قريش-
وغدا من همها انتهاج سياسة تكفل لها طاعة القبائل دات الوزن السياسي كالقبائل

سياسه الدولة الأموية أزاء فبائل الحزبرة وأترها

-— “~~ o a

٭ ص .——.

لقيسية واليمنية في بلاد الشام وقبائل الأزد وسائر اليمن وربيعة ومضر في بلاد
العراق وخراسان وغيرها.

كان ثمه دو افع شتى وراء هجرة القبائل العربية من جزيرتها إلى المواطن المحدثة خي
الأقطار المفتوحة وفي مقدمتها نشر الدعوة المحمدية والجهاد في سبيل اللهء وثمة دافع

قوي هو الرغبة في الثراء والنزول في مواطن يتوافر فيها الماء والزرع ومختلف
لوان الطعام والشراب. أما القبائل التي اختارت البقاء في الجزيرة فقد آثرت ملازمة
او طانها واحتمال ما قد تتعرآض له من ندرة القوت والماء على مغادرة منازلها التى
ماز ج حبها منها الدماء والنفوس» على قوة الإغراء بحيازة الأموال وتوافر الماء
والطعامء» وعلى رغم حض الخلفاء الراشدين وعمالهم القبائل العربية على الهجرة
والنزو ح من ديارهم فى بلاد العرب إلى المواطن الجديدة. وقد ورد في خطبة لخالد
بن الوليد ألقاها على المقاتلة من العرب بعد هزيمة الفرس يوم الولجة قوله: "ألا ترون
إلى الطعام كرفغ التراب» وباش لو لم يلزمنا الجهاد في سبيل اش والدعاء إلى الله عز
وجل ولم يكن إلا المعاش لكان الرأي أن نقارع على هذا الريف حتى نكون أولى به
ونولي الجوع والإقلال من تولاه ممن اثاقل عمًا أنتم عليه .

أجلء لقد ارتضت القبائل التي أقامت في الجزيرة احتمال ندرة الأقوات والخيرات على
مغادرة أوطانها ولم تغرها وفرة الأموال والسبي والخيرات بمفارقتهاء على أن هؤلاء
كانوا قلة قليلة بالقياس إلى القبائل التي نزحت عن ديارها.

ولكي نعيّن مواطن القبائل العربية في جزيرة العرب منذ مستهل العصر الأموي
نستعين بالمراجع القديمة التي تناولت القبائل قبل الإسلام". فقد ظلت هذه القبائل بعد
الإسلام بوجه عام» تلازم مواطنها التي كانت تستقر فيها قبل الإسلامء ولك يطرأً على

خارطة التوزيع القبلي هذه تغير ذو شأنء إلا ما كان من هجرة طوائف من القبائل
-ومنها قريش- إلى المدينة في زمن النبي عليه السلام.

استقرت طائفة من القبائل العدنانية والقحطانية في الحجاز وتهامة» فاستقرت قبيلة
كنانه بتهامهء ونزلت قبيلة قريش في مكة وماوالالها والمدينةء ونزلت مزينة في جبال
رضوى وقدس وارة إلى الجنوب الغربي من المدينة المنورةء ودار هُذيل إلى الشرق
من مكهء وفي شمالها في سراة الحجاز قبيلتا فهم وعدوان القيسيتانء ونزل بنو ليم
ٿي حرتهم بين نجد والحجازء وكان موطن تقيق مدينة الطائف إلى الجنوب الشرقي
من مكةء ونزلت قبيلة أشجع القيسية شرقي الحجاز في أدنى المواطن إلى نجدء ونزلت
طوائف أخرى من هوزان ما بين غور تهامة إلى ماوالى بيشة وناحية السراة وحئين

و أوطاس.

ومن القبائل اليمانية التي استطونت الحجاز قبيلتا الأوس والخزر ج في المدينة ومنذ

الإسلام غلب عليهما لقب الأنصارء ونزلت معهما منذ الهجرة النبوية طوائف من قبائل

شتى أهمها قبيلة قريش (المهاجرون). ونزلت بعض القبائل اليمانية كعذرة وسعد هزيم

بوادي القرى وما حوله شمالي الحجازء ونزلت بلي بتهامة محاذنية سيف البحر›
٠‏ نزلت خزاعة تهامة شمالي مواطن كذانة وقرب مكةء ونزلت قبيله بجيلة جنوبي
الحجاز على مقربة من بيشة وتبالة.

أما نجد فكانت موطن طائفة من القبائل جلها عدنانية» والقبيلة القحطانية التي
استوطنتها هي قبيلة طيّيءء وكانت منازلها شمالي نجد في جبلي أجأ وسلى» وقد
جاورتها من قبائل مضر أسد وغطفان (عبد الله بن غطفان وعبس وذبيان وأشجع)»
وكانت منازل أشجع أدنى إلى الحجاز منها إلى نجد. واستقرت طوائف من قيس
عيلان جنوبي نجد وامتدت منازلها جنوبا وغربا وجلها من بني عامر بن صعصعة
من كلاب خاصة.

وفي اليمامة نزل بنو حنيفة وبطون من تميم» وامتدت منازل بني تميم حتى رمل
دبرین. كما نزلت بطون أخرى من تميم في الحَزأن والهناء والصمان يجاورهم إلى

١١

سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجر

الشرق أقرباؤهم بنو ضبّة. ونزلت عبد القيس الربعية البحرين في حين نزلت قبائل
يكز وعنزة أطراف العراق» دانية من الفرات'.
أما بلاد اليمن فكانت موطن جل القبائل القحطانية ومنها: هَمْدان والأشعر وكندة
ومذحج وحمير. وكانت طوائف القبائل القحطانية قد نزحت إلى بلاد الشامء ومواطن
أخرى منذ العصر الجاهليء فنزحت قبائل الأزد إلى شمالي الجزيرة (يثرب) وشرقيها
(عمان). واستقرت جل قبائل قضاعة في بلاد الشام وكثرتها من قبيلة كلب.
تلك هي مواطن القبائل العربية قبيل الإسلام وبُعيده» وهذا التوزيع القبلي تعرض
ابعض التغيير منذ الفتوح الإسلاميةء فقد خرجت قبائل كثيرة إلى مواطن جديدة في
الأمصار المحدثةء فتناقص عدد القبائل العربية في الجزيرة تناقصا كبيرا» ومن القبائل
التي تضاعل عدد رجالها كثيرا في جزيرة العرب بعد الإسلام قبائل قيس عیلان وتمیم
وعبد القيس وبكر والازد.

-١‏ سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة
-١‏ سياسة بني أمية إزاء القبائل عامة:
منذ أن تولى بنو أمية خلافة المسلمين أدركوا حقيقة هامةء تلك هي أن استقرار حكمهم
رهن بانقياد قبائل العرب لهم ودخولها في طاعتهم»ء فعلى أن قيام الدولة الإسلامية
أضعف النظام القبلي الذي كان سائدا قبل قيامهاء ومع أن الإسلام ألغى العصبية القبلية
وجعل المسلمين جميعا إخوة في دين واحد يضم شتاتهم ودولة واحدة تدين لها قبائل
العرب كافةء لم تكن الأحوال عصرئذ تأذن بإلغاء النظام القبلي وقطع الوشائج القبليةء
فالقبيلة ظلت تؤلف وحدة اجتماعية لها كيانها المستقل في إطار الدولة الواحدة وكان
لا بد من أن يظل النظام القبلي سائدا حقبة من الزمن قبل أن يذوب ويتوارى في إطار
مجتمع المدينةء فلم يكن ثمة بديل لهذا النظام في تلك الحقبة. وهكذا وجدنا عمر بن

محله دراساب باریحیة-العددانت ۸1-۸٥‏ آدار - حریراں - لعام ۲۰۰۶ محمد إحسان البضص
OOOO OOOO EEE‏

الخطاب يقيم ديوان العطاء على الأساس القبليء وكذلك كان ديوان الجند يقوم عليه
فكانت كل قبيلة تتولى أمر مقاتلتهاء وكان سيد القبيلة بمثابة القائد الحربي لها يندبها
لقتال كلما دعت الحاجة إلى تجنيد الجند. بل إن التوزيع القبلي كان هو السائد لدى
هجرة القبائل إلى الأمصار واستقرارها فيهاء فكان لكل قبيلة خطتها التي تستقل بهاء
فلم يكن من المتاح عصرئذ دمج القبائل بعضها ببعض في البلد الواحدء فكذلك رأينا
انه لما مصرت الكوفة سنة سبع عشرة جعلت خطط أهل اليمن في الجانب الشرقي
منها وخطط العدنانية في الجانب الغربي . جعلت قبائل الكوفة في بادئ الأمر
أعشارا تؤلف كل قبيلة أو كل زمرة قبلية منها عشراء ثم جعلها سعد بن أبي وقاص
أسباعاء وجعلها زياد بعد ذلك أرباعا. وكذلك جعلت البصرة لدى تمصيرها سنة أربع
عشرة للهجرة -أو بعيد ذلك- أخماسا وفق الانتماءات القبلية. وكان هذا التوزيع
القبلي يساعد على تعبئه الجند عندما تدعو الحاجة.

كان لا بد -والأمر على ما بيّنا- من أن تنتهج الدولة الأموية سياسة ذكية إزاء قبائل
العرب عامة توافق مصلحتها في استقرار السلطان في يدهاء وكان معاوية المخطط
الأول لهذه السياسةء وهي تقوم على أساس المصلحة السياسية وحدهاء ومرتكزاتها
الأساسية اصطناع رؤوس القبائل بالمال وبالمصاهرة في حالة السلم والبطش بلا
هو ادة وضرب القبائل بعضها ببعض حين تنشب الفتن و الحروب.

أدرك معاوية بثاقب نظرته السياسية منذ أن كان واليا على بلاد الشام أنه بحاجة إلسى
تأييد قبائل الشام ومساندتها له فأصهر إلى قبيلة كلب اليمانيةء وهي يومنذ أقوى
ةبائل الشام و أكثر ها عدداء فتزو ج ميسون بنت بحدل الكلبية'ء وسيد كلب يومئذ
حسان بن مالك ابن بحدل» فأنجبت له ابنه یزید. وکان لهذه المصاهرة.أعظم الاثر في
وقوف قبيلة كلب إلى جانب بني أمية إان صراعها مع مخالفيهاء ولولا تأييد قبيلة كلب
لما استطاع بنو أمية التغلب على أعدائهم والثائرين عليهم.

A2‏ محلة دراسات تارىخىهة

وقد ظل معاوية يجري على هذه الخطة بعد توليه الخلافة سنة ١٤ه‏ فلك يكن لبنى
أمية كثرة عددية تأذن لهم بالاعتماد على قوتهم الذاتية» ولم يكن لهم بد من الاستناد .
إلى دعم قبلي لتوطيد دعائم سلطانهم» فلجؤوا إلى مصاهرة قبائل الشام القويةء فأصهر
معاويه -على ما بينا إلى قبيله كلب بزواجه من ميسون بنت بحدل ثم تزو ج كذلك نائلة
بنت عمارة الكلبية.

وقد جرى خلفاء بني أمية بعد معاوية على هذه الخطة في تألف القبائل ممن طريق
المصاهرة و لاسيما قبيلتا كلب ٠وقيس‏ عيلان»ء وهما أقوى قبائل الشام عصرئذ. فأصهر
مروان بن الحكم إلى بني جناب الكلبيين بزواجه من ليلى بن زبًان"ء وأصهر إلى
قبيلة بني كلاب القيسية بزواجه من قَطيَة بنت بشر بن عامرء وهي أم بشر بن
مروانء وكذلك فعل ابنه عبد الملك بعده فأصهر إلى بني عبس القيسيين بزواجه أم
لوليد بنت العباس العبسية"ء ثم جرى سأئر خلفاء بنى أمية على هذه الخطة. وقد
أثمرت هذه الخطة ثمراتها فكانت القبيلة تساند الحليفة الذي أصهر اليها أو التى كانت
امه منهاً.
على أن الإصهار إلى إحدى القبائل كان ربما أدى بالمقابل الى تعصب الخليفة لقبيلة
أصهاره وإيثارها على القبائل الأخرى بالو لايات والهبات» فنسمع خالد بن يزيد يقول
مثلا: )

أحب بني العوام طُرً لحبَّها ومن أجلها أحببت أخو الها كلب ٠'١‏
وانحاز الوليد بن يزيد إلى أخواله من قيس عيلان -إذ كانت أمه من ثقيف- فتعصّب
على اليمانية وبطش بزعمائهما'.
على أن المصاهرة لم تكن وحدها دافع الاتحياز إلى قبيلة بعينهاء وإنما كانت هناك في
أغلب الاحوال دوافع سياسية أيضا.

1 1 ‡

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥۵‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶

— د —.-

محمد إحسان النصضص

والمرتكز الثاني في سياسة بني أمية إزاء القبائل هو سياسة تآلف رؤوس القبائل
واصطناعها اجتلابا لولاتها ومساندتها. فكانوا يغدقون المال والهبات على أسياد القبائل
ويقرّبونهم منها ويُعلون منزلتهم» وقد يولونهم الولايات تاألفاً لهم. ومن ذلك أنه بعد
نوقف الحرب بين قيس وتغلب بالجزيرة قرآب عبد الملك بن مروان زفر بن الحارث
الكلابيء سيد القيسيةء وأجلسه إلى جواره على سريره تألفا له وللقیسیه» وکانوا قوم لا

يستهان بها في بلاد الشام» وقد غاظ ضنيعه هذا الأخطل شاعر تغلب» فأنكر على عبد

الملك تقريبه إياه وذكره بقولة زفر المشهورة:

فقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات الصدور كم هيا

قلما سمع عبد الملك البيت لم يتمالك نفسه من ضرب زفر برجله والقائه عن سريره
رقال: أذهب الله حز ازات تلك الصدور ".

والمرتكز الثالث هو اللجوء إلى سياسة ضرب القبائل بعضها ببعض حين تثور الفقن
وتضطرب أمور الدولة ويتعرآض سلطانهم للخطر» وحين كانت اتقبائل تشق عصا
الطاعة عليهم» ويصدق على هذه الخطة مبدأً "فرق تسد". وقد اتبع ملوك بني أمية
وولاتهم هذه الخطة أكثر من مرة. ولاسيما في مستهل حكمهم. وممن لجأ أليها زياد
بن أبي سفيان حين تولى إمارة العراقء بل إنه لجأ إليها منذ أيام علي بن أبي طالب»
فقد أشار على ابن عباس بذلك حين استشاره في أمر القبائل واضطراب الأمور فققال
له: "اضرب من عصتاك بمن أطاعك". فلما ولي زياد البصرة بعد ابن عباس اتبع هذه
الخطة عينهاء وعلم ابن عباس حينئذٍ أن زيادا محضه النصيحة حين أشار عليه بهذا
الرأي"'. ولجأ زياد إلى هذه الخطة أيضا إيان فتنة ابن الحضرمي سنة ۳۸ه_(“'.

وسار على هذه الخطة كذلك عبد الملك بن مروان حين كانت الأمور مضطربة في
الشام والعراقء وفقد غض الطرف عن الفتن التي نشبت بالجزيرة بين قيس عيلان

سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأ

mm ل‎ n i e wu o o e e س‎ a r — e e e a ag — u e mw a -_- “¬ nag a rg mc `“

وكلب ثم بين قيس عيلان وتغلب» ولم يحاول إصلاح ذات البين إلا بعد أن استقر
لامر في يده وقضى على مصعب بن الزبير في العراق.

وسلك أخوه بشر بن مروان خطة إثارة العصبيات القبلية حين ولاه عبد الملك إمارة
الكوفة ولكن من طريق آخر هو إغراء الشعراء بعضهم ببعض وإثارة العداوة بينهم.
كان الشاعر يأتيه فيطلب إليه هجاء شاعر آخر. ثم يبادر بإرسال القصيدة إلى الشلعر
المهجو ويطلب إليه نقضها وهذا تثور العداوة بين الشاعرين ويستحرً الشاعر التهاجي
بينهما وينشر كل منهما مخازي قبيلة خصمه»ء فتثور الأحقاد والعداوات بين الحبيّن.
وبشر هو الذي أثار التهاجي بين جرير والأخطل 'ء وبين جرير وسُراقة
البارقي"" 'ء وكان يحلو لخلفاء بني أمية أحيانا التحريش بين أشراف القبائل فيقوم
التفاخر بينهم بدافع العصبية. دخل عياش بن الزيرقان التميمي على عبد الملك يوما
وعنده روح بن زنباع الجذاميء فقال عبد الملك لعياش: يا عياش»ء أماترى هذا
اليماني يفخر عليك بملوك اليمن! فما لبث أن لج التفاخر بين الرجلين وتعضب كل
منهما لقو م4("

و المرتكز الرابع في السياسة الأموية إزاء قبائل العرب هو اللجوء إلى البطش والشدة

حين تشق إحدى القبائل عصا الطاعة عليهم وتأبى الانقياد لسلطانهم» فصالح الدولة
فوق أي اعتبار آخر. فكذلك نرى أن معاويةء مع ما عرف به من الحلم وإيثار اللين
على البطشء يولي زيادا العراق فيجنح إلى البطش والشدة ليقمع الفتن في العراق
ويحمل قبائلها على الطاعة لبني أميةء فكان معاوية يتبع سياسة الملاينة في كان واليه
زياد يجنح الى العنف و البطش» وحين أنكر زياد على معاوية جنوحه إلى التسامح
و الملاينة أجابه معاوية بقوله: "لا ينبغي لنا أن نسوس الناس بسياسة واحدة فيكون
مقامنا مقام رجل واحدء ولكن تكون أنت للشدة والغلظةء وأكون آنا للرأفة و آلرحمة؛
فيستريح الناس فيما بيننا“'. ومع ما عرف به معاوية من إيثار اللين و التسامح لم
يتردد في قنل حجر بن عدي حين وجد أن الحزم في قتله» در ءا لاتساع الفتنة(',

11 1

وآذن لبسر بن أرطاة حين وجهه إلى المدينة ومكة أن يلجأ إلى الشدة والبطش فيقشل
خلقا كثيرا ممن أعان على قتل عثمان. وكذلك كان ولاة بني أمية لا يترددون في أخذ
القو د بالشدة و العنف حين يخلعون طاعة بني أمية وڪان أشدهم في ذلك الولاة

التقفيين: زيتدا وابنه عبيد ا والحجاج بن يوسف ويوسف بن عمر.
تلك هي مر تکز ات السياسة الأموية ار أ القبانل عاأمهة. و ستقف الان عند سدأاسه بني
1

أمية از اع قبا

نل الجزيرة خاصه.
1“ سياسة بني أمية إزاء قبائل الجزيرة:
~١‏ بنو آمية وقريش في الحجاز:
لقريش خصوصية ليست لغيرهاً م القبائل. فهي قبيلة الرسول عليه السلام. وإليها

wh

ينتمي الخلفاء الراشدون وبنو هاشد ونو آمية. وقد استقر لدى جمهور المسلمين أن
الخلافة ينبعي أن لا تخرج عر قريش. ومنذ أن حسم النزاع حول خلافة رسول الله
فى سقبفة بني ساعدة لصالح المهاجرين انتقل النزاع على الحكم إلى الدائرة القفرشيهةء
تداز عت بطو حول من هو أولى بالأمر. وقد خل التزاع بادئ الأمر باللجوء إلى
الرآي العالب أه الشورى. فتولى الخلافة أولا أبو بكر وهو من بني تيم بن مرة. شم
نو لاها عمر دن الحطأاب وهو من بني عدي بن كعب. تم صارت الى عثمان وهو من
بني أمية. و الت اخر الأمر الى علي بن ابي طالب الهاشمي النسب. ومنذ ذلك الحين
برز على نحو واصح اتجاهات متعارصان: أحدهما يرى أن الأمر لا ينبغي أن يخرج
عر بتي هاشم. فال البيت أحق بالخلاهة من سانر بطون قريش للقرابة من رسول الله
عليه السلام. وكان م الطبيعي أن يتجه أنصار هذا الرآي إلى علي بن أبي طالب
وسلالته لآن الرسول عليه السلام لم يكن له أبناء يخلفونه. وتفضيل علي يقوم على
کونه صهر رسول ات وای عمه وعلی بلانه في الذود عن رسول الله ونصرته. وهدا
قبل ان تبرز فكرة الوصي التي اسنند اليها جمهور الشيعة فيما بعد. والاتجاه الثاني

NY

سياسة الدولة الأموبة إزاء قبائل الجزيرة وأنرها_

يقف إلى جانب معاوية والي الشام في إبائه مبايعة علي ومطالبته بدم عثمان ومعاقبة
قتلته. وما لبث هذا الاتجاه أن تبلور في صورة حزب سياسي يناصر بني أمية ويؤيد
صيرورة الأمر إليهم. وبعد مقتل علي وتتاول ابنه الحسن أجمع المسلمون على مبايعة

وما كاد الأمر يتم لمعاوية حتى جعل دمشق حاضرة لملكه وأخذ يهيئ الجو لجعمل
الخللافة وراثية في بني أمية ووقفا عليهم وإلغاء مبدأ الشورى في اختيار خليفة
المسلمين. ولم يكن يدور في خلد أشراف قريش أن الخلافة ستغدو وراثية بعد أن
كانت شورية. ولم يسفر معاوية عن نيته إلا في أواخر عهده (سنة ١١٠ه)‏ حين وجد
الأسباب مهيأة لجعل الخلافة بعده في ابنه يزيد فأخذ يتألف رؤوس القبائل وأشرافها
ويصطنعها بالمال والوعودء وأخيرا تم الأمر كما أراده ولم يخرج عنه إلا خمسة تفر
هم: الحسين بن عليء وعبد اله بن عمرء وعبد الله بن الزبيرء وعبد الرحمن بن أييى
بکر» وعبد الله بن عباس "".

وهنا نجد وثيقة هامة توضح لنا خبرة معاوية السياسية وثاقب نظرتهء فقد ترك لابنه
يزيد وصية تبين له كيف ينبغي أن يتصرف إزاء هؤلاء الذين يتوقع أن يأبوا مبايعتهء
ويقول في عهده هذا: "... وإني لا أتخوف أن ينازعك هذا الأمر الذي استتب لك إلا
أربعة نفر من قريش: الحسين بن علي» وعبد الله بن عمر وعبد اله بن الزبيرء وعبد
الرحمن بن أبي بكر . فأما عبد الله بن عمر فرجل قد وقذته العبادةء وإذا لم يبق أحد
غيره بايعك. وأما الحسين بن علي فإن أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه فإن
خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه»ء فإن له رحما ماسةء وحقا عظيما. وأما اين أبسى
كر فرجل إن رأى أصحابه صنعوا شيئًا صنع مثلهم» وليس له همة إلا في النساء
واللهو . وأما الذي يجثم لك جثوم الأسدء ويراوغك مراوغة الثعلب فاذا آمكنته فرصة
وثب» فذاك ابن الزبيرء فإن هو فعلها بك فقدرت عليه فقطعه إرباً إربا*'.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥‏ آدار - حریران - لعام ۲۰۰۶

ر س س م“ = “ پس س .-

إحساں النصضص

ذاك كان موقف معاوية ممن توقع خلافهم لابنه يزيدء وكانت سياسة معاوية طوال مدة
خلافته سياسة تالف واسترضاء»ء ولكنه في الوقت نفسه كان حريصا على إلهاء أشراف
قريش وأبنائهم عن المشاركة في الحياة السياسيةء فكان يغدق الأموال عليهم لينصرفوا
إلى متح الحياة ولذائذها ويتجنبوا الخوض في أمور السياسة والحكم. وقد اتبع خلفاء
بني أمية بعد معاوية هذه الخطةء ولكن كان بينهم بعض الاختلاف في إنفاذهاء فكان
بعضهم أميل إلى الأخذ بخطة العنف» شأن يزيد بن معاوية مثلا. ومهما يكن من أمر
يمكن القول إن معاوية كان واضع "استراتيجية" التعامل مع قبيلة قريسش وأشراف
"قبائلء وقد استطاع بحنكته السياسية تجنب الاصطدام بقريش طوال سني حكمه
العشرين»ء وكان بعض أشراف قريش ينعمون في عهده بثراء يحسدهم عليه رجال
القبائل الأخرىء» وكانوا يقتنون العدد الوفير من العبيد والموالسي» ويغشى بعضسهح
مجالس الغناء في مكة والمدينة.

وفي صدر العصر الأموي كانت طوائف من قريش قد استقرت في الأمصارء ولكسن
جمهرتها ظلت مقيمة في الحجاز: في مكة والمدينة والطائف. وقد ظل بنو أمية مقيمين
في الحجاز إلى أن أخرجهم منها عبد الله بن الزبير حين خلع طاعة بني أميةء
فتوجهو! إلى الشام واستقروا فيهاء وكان صنيع ابن الزبير خطا سياسيا جسيما لأه
تاح لهم اجتماع كلمتهم على مروان بن الحكم"".

وقد حرص خلفاء بني أمية بعد معاوية على صرف القريشيين في الحجاز وغيره عن
الاشتغال بالسياسة بالوسائل التي ذكرناهاء فكانوا يغدقون المال على أشراف قريسسش
ويولونهم الولايات ليشغلوهم عن معارضة حكمهم. إلا أن معاوية كان يختار ولاة
الحجاز من بني أمية ليطمئن إلى ولاتهم» وممن ولاهم على مدن الحجاز مروان بسن
الحكي وخالد بن العاص» وسعيد بن العاص» والوليد بن عتبة بن أبي سفيان"". فلسم
يول طوال مدة حكمه مكة والمدينة إلا ولاة من بني أمية.

سياسة الدولة الأمهية إزاء قبائل الح

قد سار عبد الملك بن مروان على خطة معاوية في اختيار عماله على مكة والمدينة
من بني أميةء إلا أنه خالف هذه السنة في بعض الأحيان فولى الحجاج بن يوسف على
مكة والمدينة بعد قضانه على عبد الله بن الزبير سنة ۳٣۷ه‏ 'ء وولى هشاام بن
اسماعيل المخزومي المدينة سنة ۸۲ه_”".
وقد سار بنو أمية على خطة التألف والاسترضاء إزاء شعراء قريش في الحجاز
والتغزل بالنساء» صنيع عمر بن أبي ربيعة والعرجي والحارث بن خالد المخزومي»›
وحين وقف عبيد الله بن قيس الرقيات» وهو من بني معيص بن عامر بن لؤيء إلسى
جانب مصعب بن الز بير وقال فيه أماديحه الرائعة سخط عليه عبد الملك وطارده
فاضطر إلى الاستخفاء ولم يجد بدأ آخر الأمر من التماس عفو الملك» فلجاً إلى عبد
الله بن جعفر بن أبي طالب فاستأمن له عبد الملك › فوفد إليه ابن الرقيات وأنشده
قصيدته في مدحه التي يقول فيها:

يعتدل التاج فوق مفرقه على خبينن كأنه الذهسب
نيغخضب عبد الملك ويقول له: "يا بن قيس» تمدحني بالتاج كأنني من العجم وتقول في

پا

انما مصعب شهاب من الل ه تجلت عن وجهه الظلماء
ملكه ملك عزة ليس فيه جبروت ولا به کبریاأء
أما الآن فقد سبق لك» ولكن والش لا تأخذ مع المسلمين عطاء آبدا۳"".
بيد أن بني أمية ما كائوا يترددون في انتهاج خطة الب لبطش وسفك الدماء إزاء قرد بش
في الحجاز حين يجنح بعض رجالها إلى خلع طاعتهم -وذلك هو المرتكز الثاني في

°

محلهة دراساب دأريخبة-العدداب A I\-AO‏ آدار حزیراں - لعام ۲۰۰۶ محمد إاحساں النص

سياسة بني أمية كما قذمنا- وقد رأينا معاوية يوصي ابنه يزيد بتقطيع عبد الله يسن
الزبير إربا إربا إذ ظغر به.

أول معارضة لحكم بني أمية قاع بها القرشيون في الحجاز كانت ثورة الحسين بن
على فقد كاتبه أهل الكوفة ودعوه أن يقدم عليهم ليناهضوا بني أمية معه»؛ فأرسل
يهم ابن عمه مسلم بن عقيل ليقف على أخبارهم ويتحقق من اجتماع كلمتهم وصحة
عزيمتهم» فقدم الكوفة ونزل دار هانئ بن عروة المراديء فاختلفت اليه الشيعه تبايع
للحسينء فلما بلغ النبأً يزيد عزل عامله على الكوفة النعمان بن بشير وضم ولاية
الكوفة إلى عبيد انته بن زياد مع البصرةء فقدم ابن زياد واحتال في صرف أهل الكوفة
عن ابن عقيل تم ظفر به وقتله. وكان ابن عقيل قد أرسل إلى الحسين كتابا يبلغه فيي
أن الكوفة قد بايعوه ويدعوه إلى القدوم عليهم فقدم الحسين بمن معه من أل بيته
وأنصاره سنة ١ه‏ فو جه إليه ابن زياد عمر بن سعد بن أآيي وقاص وأمره ألا
يمكنه من الرجوع إلى المدينة وأن يطلب منه النزول على حكم يزيدء ولم يكن يزيد
حلم أبيه ولا ثاقب نظرته السياسية فلم يعمل بوصاة أبيه إذ أوصاه بالحسين خيرا لما
بينهما من صلة الرحم وإنما اتبع خطة البطش والتنكيلء وانتهى الأمر بمصرع
الحسين ومن معه سنة ١ه‏ وبعث ابن زياد برأسه إلى الشام". وكان قتل الحسين
ووقعة الحرة من آشد ما أنكره المسلمون على يزيد.

ومنذ ذلك الحين سار بنو أمية على خطة البطش وسفك الدماء إزاء بني هاشم كلما
خلع أحدهم طاعتهمء لأنهم رأوا فيهم أخطر منافس لهم على الحكمء قلما ثار زيد بسن
علي سنة ۲۲٠ه‏ بالكوفة قتله يوسف بن عمر وصلبه تم ثار ابنه یحیی بخراسان
سنة ٠٠١‏ وانتهى أمره بالقتل وكذلك باعت تورة عبيد الله بن معاوية بن عبد الله بسن
جعفر سنة ١۲۷‏ هه بالإخفاق فسجن ومات في سجنه“". على أنه منذ مقتل الحسين
بن علي لم يقم بنو هاشم المستقرون في الحجاز بأيي ثورة على بني أمية حتى قيام

الدو لة العباسية.

سياسة الدولة الأموية اراء فائل الحزيرة وأنرها

والثورة الثانية التي قام بها القرشيون في الحجاز على بني أمية كانت تورة عبد الله بن
لزبير. كان ابن الزبير قد اعتصم بمكة ولازم البيت الحرام وأطلق على نفسه لقب
"العائذ"ء وكانت نفسه تحدثه منذ وفاة معاوية بالدعوة إلى نفسهء ولكنه كان يعلم أن أهل
الحجاز لم يكونوا ليبايعوه والحسين على قيد الحياة.

وکان على المدينه يومتذ الولید بن عتبةء فعزله يزيد وولی مکانه عمرو بن سعید بن
العاص المعروف بالأشدق سنة ١٠ه‏ وأمره بقتال اين الزبيرء فوجه عمرو بن سعيد
مرو د بن الزبير الى مكة لقتال أخيه عبد أيتهء و کان بين الأخوين عداو ة شدیدةء ولكن
أنصار عبد اله هز مو جيش جني أمية وسجن عبد الته أخاء في سجن عارم » وحين

بلغه مصر ع الحسين سنة ١‏ “٠ه‏ خلت له الساحة فدعا إلى نفسه وبايعه أهل مكة.

وفي سنة ۳ه يثور أهل المدينة ويخلعون طاعة يزيد ويخرجون عامله عليها
عثمان بن محمد بن أبي سفيان» وبذلك تخر ج مكة والمدينة عن طاعة بني أميةء فييادر
يزيد بإرسال جيش من أهل الشام عليه مسلم بن عقبة المُرَي لقتال الخارجين عليه في
المدينة ومكة. وبعد أن فرغ مسلم بن عقبة من إخضاع أهل المدينة بعد أن أوقع بهم

في وقعة الحرَّة شخص إلى مكة لقتال ابن الزبير سنة ٤ه‏ وقد رأينا معاوية
يوصي ابنه يزيد إذا ظفر بان الزبير أن يقطعه إربا إربا. على أن مسلم بن عقبة كان
مريضا منذ أن قدم من الشامء فلما دنا من مكة أحس بدنو منيته فولى مكانه على جيش
أهل الشام الحُصين بن نمير السكوني امتثالا لأمر يزيدء وما لبث أن توقي» ققدم
الحصين و جيش الشام على ابن الزبير مكة وقد بايعه أهلها وأهل الحجاز كافةء وقد
وافى ابن الزبير نفر من أهل المدينة ممن شهدوا وقعة الحرَة كما وافقاه الخوار ج
وقاتلوا معه

حاصر الحصين بن نمير عبد الله بن الزبير وأنصاره في مكة أربعة وسستين يوما
ورموا البيت الحراح بالمجانيق وحرقوه. وفي اثناء الحصار توفي يزيد بن معاوية في

ربيع الآخر من سنة ٤‏ ٠ه‏ وقد ظل الحصين يقاتل ابن الزبير. وأنصاره أربعين يوما
قبل أن يبلغه نبأ موت يزيد» وبلغ الخبر عبد الله بن الزبير قبله فأنبأه به فققل راجعا
إلى الشاء.

ويذكر الطبري أن الحصين بن نمير عرض على ابن الزبير أن يقدم معه الشام فإن
أهلها سيبايعونه ولن يختلف عليه اثنانء ولكن اين الزبير يأبى مغادرة مكة شم يندم
على تفويته هذه الفرصة( ''.

بعد وفاة يزيد ووفأة ابنه معاوية الثاني اضطربت الأمور في الشام وسائر الأمصار إذ
لم يبق من أبناء يزيد من هو أهل لتولي الخلافة. وأدى هدا إلى انتقال الحكم من البيت
السفياني إلى البيت المرواني فتولى مروان بن الحكم الخلافة أواخر سنة ٤ا‏ ه. وقي
عهده حدثت موقعة مرج راهط بين أنصار بني أمية -وجلهم من اليمن- وأنصار ابن
الزبير ~ وجلهم من قيس عيلان- و انجلت الوقعة عن هزيمة أتصار ابن الزبير ومقتلى
قائدهم الضحاك بن قسي الفهري» على أن سلطان ابن الزبير امتد فشمل الحجاز
والعراق وخراسان ولم يبق في يد بني أمية إلا الشام.

ولما الت الخلافة إلى عبد الملك بن مروان سنة ١ه‏ واستتبت له الأمور فى
الشام بعد قتله عمرو بن سعيد الاأشدق لم يكن له هم إلا القضاء على عبد الله بن
الزبير. وقد بدأ بمصعب بن الزبير والي العراق فاستطاع بدهائه أن يستميل إليه
رووس قبائل العراق بالمال والوعود بالتأمير تارة وبالتهديد و الوعيد تارة أخضرى
فانفض أكثرهم عن مصعب. وقدم عبد الملك لقتال مصعب سنة ١۷اه‏ بعد أن
استوثق من استمالة رؤوس القبائلء وقد طلب إليه بعض خلصائه أن يقيم في دمشق
ويرسل إلى مصعب من يقاتله ولكنه أبى إلا الشخوص إليه بنفسه وعلل ذلك بقول يدل
على أن براعته السياسية وثاقب نظره إذ قال: "إنه لا يقوم بهذا الأمر إلا قرشي له
_أيء ولعلي أبعث من له شجاعة ولا رأي لهء وإني أجد نفسي أني بصير بالحرب

YT

سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الجزيرة وأثرها

شجاع بالسيف إن ألجئت إلى ذلك؛ ومصعب في بيت شجاعة» أبوه أشجع قريش» وهو
شجاع ولا علم له بالحرب › يحب الخفض» ومعه من يخالفه ومعي من ينصح
ik‏

وقد تحقق مصعب من الهزيمة حين تخلى عنه أهل الكوفة وخذلوهء صنيعهم بالحسين
قبله. ودارت الدائرة على مصعب في موقعة دير الجاطيق بمسكن سنة ۱١۷ه ‏ إذ
انفض عنه رؤوس القبائل الذين كان عبد الملك قد وعدهم ومناهم» فقتل مصعب وقتلى
قائده ابراهيم بن الأشتر ودانت العراق لعبد المللك"".

بعد مقتل مصعب وانقياد العراق وخراسان لعبد الملك لم يبق في يد ابن الزبير إلا
الحجازء فوجه عبد الملك الحجاج بن يوسف في جيش كثيف من أهل الشام فحاصر
ابن الزبير بمكة أواخر سنة ۷۲هء ودام الحصار ما يزيد على ستة أشهر ورمسى
الحجاج الكعبة بالمجانيق.. وأخذ أصحاب ابن الزبير ينفضون عنه ويأتون الحجاج وقد
آمنھم» حتی لم يبق الا قلة من أنصاره» وكان ممن فارقه ابناه حمزة وخبيب» واستشار
عبد الله أمه فأشارت عليه بالمضي في القتالء فالقتل خير له من أن يمكن غلمان بني
أمية من رقبته يتلعّبون بها. فخرج إلى القوم فقاتل حتى قتل سنة ٣ه‏ وبعسث
الحجاج برأسه إلى عبد الملك وبايع أهل الحجاز لعبد الملك"""

منذ مقتل عبد اش بن الزبير لم يقم القرشيون في الحجاز بأية ثورة ولم يشاركوا في
أية فتنة حتى نهاية العصر الأمويء فقد يئس أشراف قريش الحجازيون من انتزاع
الخلافة من أيدي بني أمية فأخلدوا إلى السكينة ولزموا الطاعة وانصرفواعن
معارضة بني أمية. ولكن بني هاشم المقيمون في العراق حاولوا -على ما بينا- القيلم
ببعض الثورات ولكنها انتهت كلها بالإخفاق إلى أن استطاع إلعباسيون الهاشميون
إسقاط الحكم الأموي سنة ١١١ه‏ وقنع القرشيون في الحجاز بالمشاركة في حركة
الفتح التي نشطت منذ زمن الوليد بن عبد الملك.

Yt

محله دراسات بارنجیهة--القدداب ATI-AO‏ آدار _—

تد --

حریراب - لعام ۲۰۰۶ محمد إحسان النصض

۴- بنو آمية والأنصار في المدينة:
هاجرت منذ بداية حركة الفتح الإسلامي طوانف من الأنصار إلى الأمصار المحدثة -
وإلى بلاد الشام خأصة- وظلت طوائف أخرى مقيمة في المدينة. وممن هاجر إلى
الشأم سيد الأنصار فى صدر العصر الأموى الفعمان بن يشير .
خرج الآمر من يد الأنصار. أوسهم وخزرجهم. إثر اجتماع السقيفة. ولم يعد لهم أملل
في تولي الخلافة وال الأمر إلى قريش. وقد اضطر الأنصار إلى قبول الأمر الواقم
وبأيعوا لأبي بكر ثم لعمر ثم لعثمان. ولماً نشبت الفتنة أيام عثمان وقفت جماعة قلباة
عنه. وممن کان هواد مع عثمان حسان بن ثابت شاعر الرسول عليه السلام وكعب بن
مالك. وانحازت طائفة اخرى إلى صف الثائرين به وكان من أشد المحرضين علي
مدهم عمرو بن حرح الأنصارو ا '. ولما حصره القادمون من مصر في بيته تى
عنه الانصار كما تخلى عنه كثرة المهاجرين. وقد لام حسان بن ابت قومه بنسي
النجار «منناعهم من نصرته. ومن قوله في دلك:
او فت نتو عمرو بن عوف تذر هھ وتلوتشت غدرابنو النجار
ونسواوصاڌ محمد في صهر د وتبدلوابالعز دار بوار
أتركتم ود مفردا بمضيعة تنتابه الغوغاء فى الأمصار
لهفان ڊد عو غاا أنص ارہ يا ويحكم يا معشر الأتصا (*°

فلما قتل عثمان بايعت الأنصار عليّا الا نفرا يسيرا منهم حسان بن ثابت وكعب بسن
مالك ومسلمة بن مخلد وابو سعيد الخدري ومحمد بن مسلمة والنعمان بن بشير وزيد

بن ثابت»ء وهؤ لاء جميعا كانوا من العثمانية". وأبى بنو أمية في المدينة كذلك

مبايعته فمضى فريق منهم إلى الشام ولحق بمعاوية ومضى فريق آخر إلى مكة.

فلما كانت وقعة صفيّن (١۳۷-۳ه)ء‏ ظاهر أنصار المدينة علي بن أيي طالب
وقاتلوا تحت لوائه معاوية وأهل الشامء ومن أبرز رجالهم يومئذٍ قيس بن سعد بن
غبادة الأنصاري. وظاهر أنصار الشام معاوية ومنهم الحجاج بن غزية الشاعر وسبيغ
بن يزيد وعلقمة بن يزيد. وكان رأس الأنصار الذين أيدوا معاوية النعمان بن بشسيرء
وكان من القوّاد الذين أرسلهم معاوية لقتال أهل العراق بعد التحكيم» وقد كوفئ علسى
ولائه لمعاوية بتوليه الكوفة عام ۹٠ه‏ "ء وبعد مقتل علي وصيرورة الأمر إلسى
معاوية تلكا أنصار المدينة عن مبايعته ثم ما لبثوا أن بايعوه واستطاع معاوية استمالة
سيدهم قيس بن سعد فصالحه وبايعه بعد أن استجاب معاوية لما طلبه“.

ولم يبد الأنصار أي معارضة لحكم بني أمية طوال خلافة معاويةء وقد جرى معاوية
على خطة المصانعة والتألف إزاءهمء فلما جعل ولآية عهده لابنه يزيد سنة ٠ه‏
أبدى الأنصار استياءهم كما أنكر ذلك المهاجرون في مكةء على أنهم لم يظهروا
الخلاف على بني أمية إلا بعد وفاة معاوية سنه ۰ه وتولی يزيد الخلاقة.

وقد حاول يزيد استرضاءهم فعزل واليه على الحجاز عمرو بن سعيد الأشدقء وولسى
مكانه الوليد بن عتبة ثم عزل الوليد وولى مكانه عثمان بن محمد بن أبي سفيانء وکان
فتی غر حدثا لم تحنكه التجارب. وقد أرسل إلى يزيد وفدا من أهل المدينة من
الأنصار والمهاجرين فيهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الأنصاريء فقدموا على يزيد
سنة ٠ه‏ فأكرمهم وأعظم جوائزهم جريا على خطة التألف التي سار عليها أبوه
ولكنهم ما كادوا يعودون إلى المدينة حتى أظهروا شتم يزيد وطعنوا في دينه وخلقه
رأشهدوا الناس على خلعهء فتابعهح الناس وأخرجوا والي يزيد من المدينة وبايعوا عبد .
الله بن حنظلة وولوه عليهم ثم طاردو! بني أمية ومواليهم في المدينة. وكانوا نحو ألف

r=

محلة دراسات تاریحية-العددان ۸1-۸٥‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶ محمد إحسات النص

رجل -فخرجوا بجماعتهم ونزلوا دار مروان بن الحكم فحصرهم الناس فیھا مغاس تخاٹ
بنو أمية بيزيد فلما بلغه الخبر تمثل بقول الشاعر:

لقد بذلوا الحلم الذي من سسجيتي ‏ فبذلست قومسي غلظة بليان
ولم ير يزيد بعدئذ بُذا من اللجوء إلى القوة عملا بالخطة التي وضحناها قبل- فوجّه
إليهم مسلم بن عقبة لري سنة ۳ه وهو يومئذٍ شيخ كبير فريسة للمرض» فضدب
أهل الشام لقتال الأنصار والمهاجرين في المدينةء ومكة.
توجّه مسلم بجيشه إلى الحجازء وقد مره یزید أن يبدأ بدعوة القوم إلى الطاعة فإن
أبوا فليقاتلهم وليستبح مدينتهم. فأقبل مسلم بالجيش فلما دنا منها أخرج أهلها بني أمية
منها فلقوا ابن عقبة بوادي القرى. وقدم جيش أهل الشام فأتى المدينة من قبل الحرةء
وأنذر مسلم أهلها بالرجوع إلى الطاعة وأَجّلهم ثلاثاء فأبى الأنصار المهاجرون
الدخول في طاعة يزيد وكان على جماعتهم عبد الله بن حنظلة. وما لبث القتال أن
نشب وانجلت المعركة عن مصرع عبد الله بن حنظلة وهزيمة أهل المدينةء وأباح ابن
عقبة المدينة لجنده ثلاثة أيام يقتلون وينهبونء وقتل ابن عقبة صبرا نفرا من وجوه
الأنصار وقريش'.

اضطر الأنصار في المدينة بعد أن وقع بهم يزيد يوم الحرّة إلى الدخول في طاعة بني
أمية مكرهين وأخلدوا إلى السكينةء فلم يشاركوا في أي فتنة من الفتن التي تمخسض
عنها عصر بني أمية بعدئذ. أما سيد أنصار الشام النعمان بن بشير فقد انحاز إلى عبد
الله بن الزبير»ء وكان واليا على حمص» وتخلى عن بني أميةء فلما انتهت وقعة مرج

رهط سنة ٤‏ “هى بهزيمة أصحاب ابن الزبير ومصرع قائدهم الضحاك بن قيس قفر

TY

سياسة الدولة الأموية إزاء قبائل الحزيرة وأثرها

النعمان من حمص» فلحق به أحد الكلاعيين. فقتله وبعث برأسه إلى مروان بن
الحك(“.

٤‏ بنو أمية وسائر قبائل الجزيرة:

سار بني أمية إزاء سائر قبائل الجزيرة على الخطة عينها التي سلكوها إزاء قري ش
وذلك أن عظم قبائل الجزيرة كان قد نزح عن مواطنه فيها إلى مواطن جديدة في
الأقطار المفتوحةء وكان الرسول عليه السلام وخلفاؤه وأمراؤهم وقادتهم لا يزالون
يحضون القبائل على الهجرة ويرغبّونها بما فيها من خيرات» على نحو ما ذكرنا أنفاء
فاندفعت هذه القبائل تغادر مواطنها في الجزيرة وتلتمس لها مواطن جديدة في الأقطار
المفتوحة»ء يحدوها إلى ذلك الرغبة في حياة الرفاهية والنعمةء حيث يتوافر الماء
والنبت والمراعي الخصبة والطعام الكثير والمناخ الطيب» وشارك أكثرهم في حركة
الفتح إعلاء لكلمة الله ورغبة في المغانم الوفرةء فلم يبق في الجزيرة إلا من يؤثر حياة
البادية والتقشف على حياة الحضارة والرفاهيةء ومن يتشبث بأرضه حبا بوطنهء» وهم
قلة. ولدينا مثال على مشهور على إيثار حياة البادية القشفة على حياة القصور
والرفاهة ما قالته ميسون بنت بحدل»ء زوج معاوية وأم يزيد ابنه من أبيات تعبر فيها
عن تشوقها إلى حياة البادية وإيثارها العيش في خباء تخفق فيه الريجح على العيش في
القصور الف أفخمة و منهاً:

بيست تخفق الأرواح فيه أحب إلي من.قصر منيف
ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس ال الشفوف(“)

وقد اختار البقاء "في جزيرة العرب بعض الشعراء المشهورين كجرير بن عطية الذي
كان يقيم باليمامة ويختلف إلى البصرة» وكذي الرمة الذي كان مقيماً بالدهناء. وكان

۲A۸

- . ~~ س س _- .

مجلة دراسات تاریجیه-العدداب ۸1-۸٥‏ آدار - حریراں - لعام ۲۰٣۰۶‏ محمد إجساں الص

هؤ لاء الشعراء يقيمون بالبادية ويختلفون إلى الحواضر للامتياز أو لمديسح الخلفاء
والأمراء أو لإنشاد الشعر في الأسواق.

وكان المهاجرون من سكان البادية أكثر عددا ممن هاجر إلى الحواضر من قاطني
المدن والحواضر كمكة والمدينة والطائف واليمامة وحواضر اليمنء وذلك لخشونة
الحياة في البادية وقلة خيراتها. وليس في وسع الباحث أن يعرف على وجه الدقة عدد

من نزح من مختلف القبائل من ديارهم في الجزيرة إلى المواطن الجديدةء ولكننا حين
نرجع إلى ما توافر لدينا من إحصاءات لأعداد القبائل التي نزلت الحواضر الشامية
والعراقيه وفي خراسان ومصر وغيرها يلفت نظرنا كثرة عددهم. وكان النازحون من

قبائل قيس عيلان وتميم واليمن أكثر عددا من سائر القبائل.

ولتقديم صورة تقريبية عن أعداد هؤلاء المهاجرين نستعين ببعمض ما ورد في
المصادر التاريخية القديمة من اإحصاءات. فقد ذكروا مثلا أن قتلى وقعة الجمل مسن
أهل البصرة كانوا عشرة آلاف ومن أهل الكوفة خمسة آلاف“). و أن عدد مقاتلة
العرب الذين أعذهم علي لقتال معاوية من سكان الكوفة وحدها بلغ سبعة وخمسين ألفاء
خلاف عدد الموالى' ‏ . وأحصى ديوان الجند أيام ولاية زياد على العراق مقاتلة
فبلغوا ثمانين ألفا وعيالهم مائة وعشرين ألفاء وبلغ عدد مقاتلة الكوفة يومئذ ستين ألفا
وعیالهم ثمانين ألف*).

انتقل إذن مركز التقل القبلي من العصر الأمويي من الجزيرة إلى الأمصار المحدثة
والأقطار المفتوحةء ولم يعد لقبائل الجزيرة وزن سياسي يُعتد به»ء باسستثتاء قبيلتسي
قريش والأنصار في مكة والمدينةء ولم يكن للقبائل التي استقرت في الجزيرة كبير
خطر على الدولة الأمويةء على تقيض قبائل العراق وخراسانء ولهذا لم تول الدولسة
الأموية كبير عتاية لهذه القبائلء وكانت تختار ولاتها عليهم من الرجال الذينن كانوا
موضع تقتها ولم تتعمد اختيارهم من بني أمية وحدهم» شأنها في الحجازء وكثيرا ما

٥‏ مجلة دراسات تاربخدة

سياسة الدولة الأمويه إزاء قبائل الحريرة وأنرها

كانت هذه القبائل نتتعرآض لعسف الولاة وجباة الخراج فتعلن استياءها وتذمرها وتتكر
على بني أمية سياستهم إزاءها وتتهمهم بالخرو ج عن كتاب اله وسنة نبيه. ومن هنا
نجد بعض قبائل الجزيرة تشارك في الحركات السياسية المناهضة لبنى أميةء و لاسيما
في ثورات الخوارج» فكان بنو أمية يقمعون هذه الثورات بأشد العنف.

وأول ظهور للخوارج على مسرح الأحداث في الجزيرة كان عام ٤‏ ته حين قدم
الخوارج على عبد الل بن الزبير وقاتلوا معه الحصين بن نمير. وبعد رجوع جيش
ني أمية إلى الشام إثر وفاة يزيد بن معاوية فارق الخوار ج ابن الزبير لأنه لم يستجب
لمطالبهم فصار أبو طالوت البكري وأبو فديك عبد اده بن تور»ء وهما من بني قيس بن )
وثعلبة البكريينء وعطية بن الأسود اليشكريء» إلى اليمامةء فوثبوا بها وعليهم أبو
طالوت» ثم أجمعوا بعد ذلك على نجدة بن عامر الحنف “.

وفي سنة ۷ه غلب أبو فديك على البحرين وقتل نجدة بن عامرء فوجه اليه والي
البصرة خالد بن عبد ابته بن خالد بن أسيد -وكانت البحرين تتبع ولاية البصرة- أخاه
أمية بن عبد انته في جند كثيف» ولكن أبا فديك يهزمه فيفر إلى البصرة'“).

وفي سنة ۷ه وجه عبد الملك بن مروان عمر بن عبيد اله بن معمر لقتال أبي
فديك وأمره بأن يندب من شاء من أهل المصريين -البصزة والكوفة- فتدب من أهلها
عشرين ألفاء فلما التقوا حاقت الهزيمة بالخوار < وقتل بو فدياك ونزل بالخوارج علسى
حكم عمر بن عبيد اته فقتل منهم نحوا من سنة آلاف وأسر ثمانمائة("“.

ظلّت قبائل الجزيرة بعد هذا بعيدة عن المشاركة في الأحداث السياسية التتى شهدها
العصر الأموي حتى أواخر عهد بني أمية. ففي سنة ثمان ومنة تحرك الخوارج
الإباضية الذين كانوا يلتزمون الهدوء طوال العصر الأمويء فظهر عبد اله طالب
الحق باليمن وقدم عليه أبو حمزة الخارجي وهو المختار بن عوف الأزدي من البصرة
فبايعه على الخلافة ودعا الى خلاف مروان وال مروان.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٩‏ آذار - جزیران - لعام ۲٠۰۶‏ محمد إحسان النص
ESEREN‏

رنجد في الأغاني تفصيل خبر عبد الله وأبي حمزة“)ء وخلاصة ما ذكره أن عبد الله
ابن يحیی الكندي کان من حضرموت» وکان مجتهدا عابداء فلم يرض عمسا رآه فسي
اليمن من جور عمال بني أمية وعسفهمء فكاتب إباضية العراقء فشخص إليه أبو
حمزة الخارجي وبلج بن عقبة في رجال من الإباضيةء فحثوه على الخروج» فدعا إلى
نفسه و بايعه أصحابهء فقصد دار الإمارة وعلى حضرموت إيراهيم بن جبلة الكندي
فأجرجه منها. ثم قدم صنعاء وعليها القاسم بن عمر الثقفي فدارت الدائرة على جيش
أهل الشام واليمن ودخل طالب الحق صنعاء واستولى على اليمن كلها. ووافته الشواة
من كل جانب. فلما كان موسم الحج أرسل أبا حمزة وبلج بن عقبة وأبرهة بن الصبَاح
إلى مكةء وعليها عبد الواحد بن سليمان» فدخلها بغير قتال. ثم مضى إلسى المدينة
وعليها عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فلقيهم أهل المدينة بقديدء وكثرتهم من
قريش» فانتصر عليهم أبو حمزة» على قلة من معهء وقتل منهم مقتلة عظيمة. ودخسل
أو حمزة المدينة فخطب على منبرها خطبة طويلة مشهورة حمل فيها على بني أمية
وكان مما قاله فيهم" "فملكوا الأمرء وتسلطوا فيه تسلط ربوبيةء بطشهم بطش الجبابرة»
دحکمون بالهویء ویقتلون على الغضسب» ويأخذون بالظن» ويعطلون الحسدود
بالشفاعات» ويؤمنون الخونةء ويُقصون ذوي الأمانةء ويأخذون الصدقة في غير وقتها
على غير فرضهاء ويضعونها في غير موضعها... .

فلما بلغ النباً مروان بن محمد انتخب من عسكره أربعة آلاف وجعل عليهم عبد الملسك
بن عطية السعديء وبعث أبو حمزة بلج بن عقبة في ستمئة رجل ليقائل عبد الملك بن
عطية وذلك سنة ١١٠هء‏ وقد أجلت الموقعة عن مصرع بلج وأكثر أصحابهء ورجع
فلهم إلى أبي حمزة.

ثم توجه عبد الملك إلى المدينة فلقيه أهلها جميعاء وأبو حمزة مقيم بمكة» ثم قدم عبد
الملك مكةء ودار القتال بين الفريقين فكان الظفر لجيش أهل الشام» وقتل أبو حمزة

۳۹

وامرأته ومعظم أصحابه. وكانت تلك آخر ثورة يقوم بها خوارج الجزيرة في عصر
بني آمية إذ ما لبثت الدولة الأموية أن سقطت سنة ۳۲١ه..‏

تلك كانت سياسة بني أمية إزاء قبائل الجزيرة ونتائجها وآثارها في نشوب طائفة من
الفتن وفي السخط على سياستهم التى تقوم على محاباة رؤساء القبائل وإهمال سواد
الناسء وفي إيثار القريشيين على غيرهم من القبائل. وبعد إخفاق المحاولات التي قام
بها القرشيون لانتزاع الحكم من أيدي بني أمية وإخفاق الأنصار في ثورتهم على يزيد
لم تقم أي ثورة يعت بها في الجزيرةء باستثناء ثورات الخوارج القليلة التي تحدشا
عتها. ولم يكن بنو أمية يسمحون لقبائل الجزيرة أو لمن يتحدثون باسمها بمعارضة
حكمهم أو انتقاد سياستهم. ومن الأمثلة على المحاولاآت القليلة لتوجيه النقد إلى سياسة
عمال بني أمية وجباتهم» قصيدة الراعي النميري الرائعة حين وفد على عبد الملك
وشكا إليه عسف الولاة وسوء حال قبيلته والمظالم التي تعرضت لهاء ومنها قوله:

أخليفة الرحمن أنامعشرر” حتفاء نسجد بُكرة وأصيلا

عرب نرى الله في أموالنا - حق الزكاة مُنزلا تنزيلا
أخليفة الرحمن أن عشيرتي أمسى سوامهم عزين فلولا
قطعوا اليمامهة يطردون كأنهم قوم أصابوا ظالمين قتيلا
وأتاهم بيحيى فش عليههم عقدايراه المسلمون ثقييلا
كتبا تركن غنيّهم ذا عيلة بعد الفغضى وفقيرهم مŠ$هزولا‏
أت الخليفة عدله ونوالة ٠‏ وإذا أردت لالم تنكي لا

فارفع مظالم عيّلت أبناءفضا عناوأنقذشلونا المأكولا

۳۲

مجاه دراسات تاریجیه-العدداب ۸1-۸٥‏ آدار - حربراں - لعام ۲۰٣۰۶‏ محمد إحساأن النصض
EES‏

ال اسع اة عص وك حين بعشهم وأتوا دواهي لو علمت وغولا

أخذوا الكراد من العثار ظلامة ‏ مناويكتب للأمير أفيلا

۾ قد نىى ابر ای المضصالد التى تعرضت لها قبيلة نمير من قبل الجباة الدين كانوا
یأخذون كراد الإبل ٹہ یكتبو في سحلهد آنهم من صغار الإبل» فإذا امتتع العرفاء مسن
آداے م' على قومهہ ضربوا بالسیاص با با هو ادة.

وقد ختد الراعي قصبدنه ببيت تند منه , رانحة التهديد بجلاء قومه عن ديار هم فقال:
ولن بفبست لأدعون بظعسة - - تدع الفرانض بالشسريف قليسلا
فلما سمع عبد الملك هذا البيت غضب أشد الغضب وطرد الراعي ولم يجبه إلى سؤاله
ولم يحظ بشيء عنده. قلما كانت اأسنه التي تليها جاأءه الراعي فانشده قصيدة عرض
فبها سو ء حال قبيلته فلج الى الملاينة ولد يجن الى التهديد بالجلا ء. ومنهاأ قوله:

و اخنل دو السال والمثرون قد نقيست على التلاتل من اموالهح عقد
فان ر قعسبد سهد ر اسا بعشتهح أن لقوا متها من قابل فسسدوا ا

هذه الصورة التى عرصها الراعي لحال قبيلته لا تصدق على بني نمير وحدهم وانما
تصدق على الكثرة مى قبانل الجزيرة عصرنذ. وهي تعد وثيقة هامة في بيان ما كانت
تتغرض له بعض فال الحريره من جور بعض الو لاة و عسف الجباة وسوء أمانتهح

وم تقصير الخلفاء في ر عايه أمور هم

TY

)1( تاریح الطبري ۲ 0.

(۲) هم المراجع التي استعنت بها في تعيين هذه المواطن هي: كتاب 'معجم ما
استعجم' للبکريء و سيرة این هسام" 9 معجح البلدان' لباقو ت. و 'صفة جریير ۀځ
العرب" للهمدانیء و نهاية الأرب في معرفة تسات العرب" للفلقشنديء و"الأغانى"
للاصفهانی. و يلاد العرب" للحسن نن عبد الله الأصفهانى (لغدة)ء 9 "بو علي
الهجري وأبحاثه في تحديد المواضع" لحمد الجاسر. و"الجبال والأمكنة والمياه"

(۴) ينظر في تفصيل هذه المواطن کتابنا 'زهير بن آبي سلمی ص ۱۸ وما بعدها.

(؟) توح البلدان للبلانذری ۹/۲".

(ه) يرجع في بيان خطط البصرة والكوفة إلى الجزء الثاني من فتوح البلدانء وإلسى
الجر ء التالت من تاريخ الطبري» والى كتأاب "خطط الكو فة" لماسينيون .

(1) انظر تاريخ الطبري .٠٠٤/۷‏

(۷) نسب فريش لمصعب الزبيريء» ص .٠٠١‏

(۸) نسب قریش› .٠٠۰‏

(۹) نسپ قریش»› ص .۱٦۲‏

.٦٦/٤ أنساب الأشراف للبلاذري‎ ٠٠۲/١ الكامل للمبرآد‎ )٠١٠(

.٥°٤١/١ انظر تاريخ الطبري‎ )١١(

(۳۱(

الأغانی للأصفهاني .۲۹٦/۸‏

تهذیب تاریخ ابن عساکر لبدران .٤۰۸/٥‏

انظر تفصيل الخبر في الطبري .٠٠١/١‏

انظر طبقات فحول الشعراء لابن سلام ١/١٤٤ء‏ والأغاتي ."٠٠١/٣‏

طبقات ابن سلام ١/١٤٤ء‏ الأغاتي 1۸/۸ أنساب الأشراف .٠۷٤/١‏

نساب الأشراف ٠.۲٠٥٤/۱١‏

العقد القريد لابن عبد ربه .٠١/٥‏

انظر تفصيل الخبر في الطبري ٠٠٠۴/٠١‏ وما بعدها.
الطبري ١٠/٠١‏ وما بعدها.

تاریخ الطبرى YY fo‏ المعمرون للسجستاني» ص «0o0‏ وللعمهد روايه

أخرى قريبة من هذه.

(؟Y)‎
(Y)
(<)
(۳۰(
(1)
(۷)

الطبر ي e‏ 0۳

انظر الطبري ۲۱۱/۰ ۲۹۲ .۳١۰۸‏

.۲٠٠/١ الطبري‎

oof الطبري‎

.YAfo الأغاني‎

انظر تفصيل مقتل الحسين في مقاتل الطالبيينء ص 1۲۲-۷۸ء وفي تاريخ

EVas—f. ./ الطبري‎

سباسة الدولة الأمويه إزاء قبائل الجزيرة وأثرها

کک س

(۲۸) انظر تفصيل خبر مقتل زيد بن علي في مقاتل الطالبيينء ص ٠١١-١1۲۷‏
وفې تاریخ الطبري ۱۹۱-۱۸۰/۷.

.۳٤٠/١ الطبري‎ )٠۹(

)۳١(‏ الطبري ۳۹٦/۰‏ وما بعدها.

.٠٠١۷/١ الطبري‎ )١(

(۳۲) تفصيل الخبر في الطبري ١/٠١٠ء‏ وما بعدها.

(۳۲) تفصیل خبر مقتل ابن لزبير فى الطبري ۱۸۷/٦‏ وما بعدها.

."۷٠/٤ الطبري‎ )۳١(

(۳) دیوان حسان بن ثابت» تحقیق فرحات ۳۱۱/۱.

.٤٩۹/٤ الطبري‎ )۳١(

(۳۷) يرجع في تفصيل أخبار وقعة صفين إلى كتاب 'وقعة صفين" لنصر بن
مزاحم وإلى تاريخ الطبري ٠١/١‏ وما بعدها.

.٠٠۳/١ الطبري‎ )۳۸(

(۳۹) الطبري ٤۸۲/١‏ وما بعدها.

.٠۳۹/۰ الطبري‎ )٤٠(

.٥۹۲/۳ خزانة الأدب‎ ۲۸٠١/١ الأمالي الشجرية‎ )٤١(

.0٠٠۹/٤ الطبري‎ )٤۲(

.۷٩/۰ الطبري‎ )٤١(

۳٦

.٤۲۹/۲ فتوح البلدان‎ )٤٤(

.٥٦1/٥ الطبري‎ )٤٥(

.٠۷١/١ الطبري‎ )١(

.'۹۳/١ الطبري‎ )٤١(

)٤۸(‏ انظر الأغاني ۲۲٤/۲۳‏ وما بعدها.

٠۲۲ص ديوان الراعي النميري؛ جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي»ء‎ )٤۹(
.٥۰۲/۱ طبقات این سلام‎

* عزین + عزة: الفرقة. العيلة: الفقر . الغول: الداهية والهلكة. الأفيل: الصغير مسن

الإبل. الأصبحية: ضرب من السياط. الفرائض من الإبل والغنم: ما بلغ عدده حد

الزكاة. الشريف: منازل بنى تمير من بلاد نجد. الحلوبة: التاقة ذات اللبن. وفق

العيال: على قدر حاجتهم. لم يترك له سيد: لم يترك له شيء. اختل: افتقر. التلاتل:

الأشداند . العقد: البقايا القليلة.

سباسة الدوله الأموية إراء فبائل الحريرة وأنرها

مصادر البحث

٩A2 احسان النص › ر هیر ین ایی سلمى ؛ دار الفكر › دمسق‎ ١

1-الأصفهانيء أبو الفر ج؛ الأغاني؛ ط. دار الكتب والهينة المصرية العامة للكتاب.
الفاهرةء ¥ وما بعدها.

٣-الأصفهاني»‏ أبو الفر ج؛ مقاتل الطالبیین. تح: سید صقر القاهرة» ۹٤٩‏ م.
٤‏ البغدادي عبد القادر؛ خزانة الأدب تج. عبد السلام هارون, القاهرة» 7۷٦1۹م.‏

٩‏ البكر ى عبد الله ین عبد العز يز ؛ معجم ما أستعحد من أسماء الاد و الموأاضسع»
تح مصطقی السقاء القاهر دء 2 a‏

البلادري أحمد دن لحد ¢ شتو < البلدان . نج صلا الاين المتجحجل. القأهرة

.2

المعارف» الفأاهر َء + 1 ۹ وما بعذها.

۸ حسان بن تابت؛ دیو انهء که“ و لبد عرفات› بڼڼرونت» Av‏
۹ حمد الجاسر ؛ أبو. على الهجر ى وأبحاته فی تحدید المو اضع. الر ياص ۹۹۸
۾ إ— الراعي النميري؛ ديو انه» تح: نوري الفيسي وهلا ناجي» نعدادي ۸{ 1 .

١‏ 1-— الزمخشري محمود در عمر؛ الجبال وازمكه والمياه. تح ابر اهیح
السامر أئي. بغداد» ۸

۳۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥۵‏ آذار - حزیراں - لعام ۲٠٠۶‏ محمد إحسات التص
|

۲- ابو زيد القرشي؛ جمهرة أشعار العرب» تح: محمد علي البجاويء القاهرة
۷¥ .

۴- السجستاني أبو حاتم؛ المعمَّرون › مطبعة البابي الحلبي القاهرة.

١٤‏ - ابن سلبام محمد بن سلام الجمحي»ء طبقات قحول الشعراءء تح: محمود محمد
شاكر› القاهرة» ۱۹۷٤‏ ۰

.ه١١١۹ ابن الشجري؛ الأماليء طبعة حیدر أبادء‎ -٥

. ابن عبد ربه أحمد بن محمد العقد الفريدء تح: أحمد أمين والزين والأبياري؛‎ -١
.١۹٤١ القأهرة‎

۷- ابن عساکر؛ تاریخ مدينة دمشق» تهذيب عبد القادر بن بدرانء دمشق.

۸- القلقشندي شهاب الدين؛ نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب» تح: إيراهيم
الأبياري» القاهرة» ۹٥۱۹م.‏

۹- لغدة الأصفهاني» بلاد العرب» تح: حمد الجاسر وصاالح العلي» الرياض؛
a۸‏

.م١‎ ۹٤1 ماسينيون؛ خطط الكوقة» ترجمة: تقي بن محمد المصعبي»› صيداء‎ - ٠

-١‏ المبرد محمد بن يزيد؛ الكامل في الأدب. ط. البابي الحلبي القاهرة» 1۹۳۹م.

.ح١‎ ۹٥١ مصعب الزبيري؛ نسب قريش) تح: ليفي بروفنسال القاهزة»‎ -٣

۴~ نتنصر بن مز احم؛ وقعة صفين» ط. البابي الحلبي» القاهرة.

“٤‏ ابن هشام عبد الملك؛ السيرة النبويةء تح: السقا والأبيارى وشلبي القاأهرة
٥‏ ح.

-٥‏ ياقوت الحموي؛ معجم ما استعجم» إشراف: أحمد فريد الرفاعي القاهرةء
٩‏ وما بعدها.

۹

دور الحندى في إغناء
الحضارة الحربية الإسلامية

سس سے سے س

محله دراسات باریجه-العدداں AI-AO‏ آدار — حخربران 5 لعام ے٠‏ * Y‏ حامد أبراهیم

دور الكندي في إغناء الحضارة العربية الإسلامية

الدكتور : حامد اہراهیح
كلية الآداب

جا ئه دمشة

يعد الفرن الفلن الهجري. ص از هی صو ر الحضارة العر بية الإسلاميةء ففي هذه
المرحله ازدهرت العلو العربية الإنسانية في جميع المجالات. وقي هذا المناخ
الفكر ي. ضهر الكندي و عمل على استيعاب تقافة عصره. طامحا لتأسيس منهج فلسفى
وعلمي للفكر العربي ينطلق مما هو اصيل. ومباشرة فعل جريء. في حقل الفكر
العربي يظهر في اختراع مصطلح فلسفي. وقيامه بقيادة برنامج تثقيف فلسفي و علمي

داخل اطار التفافة الكلاميه.

ان مشرو ع الكندي الموسوعي الدي سوف نلحظه. هو الذي منحه في تاريخ الفكر
العربي سمة الأصالة. فقد تحفظ على المحاو لات الدينية التي سبقته. وفي ذات الوقت
»ارس قعل وص منجاوزا حركهة الاعتزال. راسما منهجا جديدا في حفل الفكر
العربي بنشاطاته المعرفية المختلفة ومحاو لا قراءة المباحث الكلامية من زاويه قلسفيه.

. وانطلاقا من الإيمان بأن الحدث أو الفكر أو العلم يعبر عن سياق تاريخي مرآت به
الأمة العربية.

دور الكندي في إغناء ة العربية الإسلامية

نرى أن مشروع الكندي موضوع بحثناء لا يخرج عن حدود هذا الفهمء فهو قد تأثر
بالمناهج السابقة عليه والمعاصرة له. وهذا أمر طبيعي نسلم به ما دمتا نسلم بفكرة
التواصل الحضاري» باعتبار مشرو ع الكندي الموسوعي» بأبعاده الفلسفية والعلمية
اللغوية والمنهجية جهدا يضاف إلى جملة الجهود التي أسهم في طرحها العقل العربي
والإنسانيء هذا من طرف» ومن طرف أخر يتميز هذا المشروع بكونه نظرة خاصة
محذدة زمانيا ومكانياء فهي تبرز نتاج عقلية الكندي بوصفها ثمرة الظروف الطبيعية
والتاريخية والسياسية التي أفرزت وبلورت هذه العقلية المميزةء ونتيجة للتعقيد
والتطوآر اللذين أبرزتهما النقول الفكرية والعلمية.

تتمثل محاولتنا فى هذا البحث في استقراء الأصالة الفلسفية والعلمية عند الكندي من
خلال التدقيق فى نصوص رسائله والكشف عبر قراءة جديدة عن أصالته في هذين
الحقلين ضمن إطار الفكر الفلسفي العربي الوسيط.

اشتهر الكندي في بواكير مرحلة الاتصال الثقافي» المرحلة التي فتحت فيها الأمة
العربية ميدان جوار مع الإرث الثقافي والعلمي الإنسانيينء التي اتسمت في الوقت
نفسه بنو ع من الاستقرار السياسي. في هذا المناخ الفكري راح الكندي يعمل في
الواجهة الأمامية من الحياةء يباشر فعل حفر لمجرى منهجي ينجز مشروع تأسيس
لفكر وعلم عربيين.

جاهد فيلسوفنا لتحقيق هذا المشرو ع مجاهدة تقافية عاليةء حملته الكذير من المعاناة
و'لإساعة. الا أنه تحمل ذلك بصبر لا حدود لهء اعتقادا منهء أنه رمز الأمة القافيء
الذي يجاهد بهدف تجديد هويتها الثقافية والعلميةء والحفاظ على أصالتها وعصريتهاء
ونفهم على أساس ذلك المكانة المميّزة التي شغلها الكندي في ساحة تاريخ الفكر
العربي الوسيط من حيث أنهء (أي الكندي): (أثار بأشكال طريفة وعميقة مشكلة

محلة دراساأات تأريحية-العددان A 1-AO‏ آدار - حریران 5 لعام 2“ حاص أبرأهيم

الوجود بملحقاته. والشيء المهم في ذلك هو أنه جسّد ذلك الميلل المبكر بطرحه
لمشكلات الوجود بشكل مختلف» بل متناقض مع الطرح النصي').

تمل فعل المجاهدة الثقافي عند الكندي في البحث» بدون ملل في الإرث الثقافي
الإنساني» عن موجهات فكرية لتأسيس منهج عقلي» يساعد في بناء النسق الفلسفقي
العلمي الذي ينشد تحقيقهء وقي المباشرة بفعل تقليب سجلات التراث الفكري العربيء
ليرصد نقاط القطع والاستمرارية في مسيرة الفكر العربي. وكان الهدف النة اج
موجهات من داخل بيئة الفكر العربي لإنشاء مباحث معرفية وعلمية جديدة أو
موجهات تدعم نشر هذه المباحث وتدعو إلى توطينها في ساحة هذا الفكر .

قا كان فعل الكندي الثقافي ثورة ثائر على موقعين نقافيين:

الأول: موقع الانغلاق» الذي قَيّد الفكر العربي وسجنه داخل مقولات مذهبيةء فأمسسهم
(بقصد أو بدون قصد)ء في ارتكاب خيانة مزدوجةء فقد أساء الانغلاق للفكر العربسىي»›
إذ حبسه داخل أسيجة ضيقةء ووضعه في خانة من خانات تاريخ الفكر؛ تجاوزتها
الحياة العربيةء هذا من ناحية ومن ناحية ثانية مارس تعسفا على الواقع العربي» الذي
أأصاب الكثر من المتغيرات الإيجابيةء وأصبح النظر إلى الواقع العربي» من منظور
الانغلاق تشويها لهء ودعوة إلى تمجيد حركته وقتل الزمن العربي. فأصبحت مقو لاته
تلهث وراء الواقع العربي. في حين آن الفكر الذي يمتلك شرعية العصرء يفترض به
أن يتقدم مع الواقع ويتجاوزه.

الثاني: موقع الرافضين للفكر العربي (والتراث)ء والمنفتحين على الفكر والعلسم
الإنسانيينء من دون شرط. وقد نسي هؤلاءء أو ربما تناسوا أن الفكر والعلم هما
مجموعة نظريات لواقع غير واقعهم. وكان من المفروض» أن يباشرواء قبل عملية

م٠٠‏ مجلة دراسات تاريخية

التبني لمنظومات هذا الفكر الآخر ومباني تلك الثقافةء فعل فحص وتعرآف على طبيعة
الواقع العربي» احتياجاتهء اختناقاتهء القوى الفاعلة فيه والقوى المعطلة له ولحركته.
فبهذا السلوك يكون هذا الموقعء قد مارس فعل تغريب ثقافي للعقل العربيء إذ باشر
بقصد أو من دون قصد» عملبة اجتثاث الجذور والبنىء التي تشد الفكر العربى»
وتربطه بالأرض العربية.

في حين أن الكندي مقابل هذا الموقع- لم يقف في الفلسفة وفى العلم عند حدود تقليب
سجلات الإرث الفكري العربي» بل رسم ساحة حوار ومقابلة بين ّا احتوته هذه
السجلات وبين الواقع العربي. وانتهى إلى برفض المقولات الجاهزة التي تنشد إيق اف
عقارب الزمن العربي. وتساهم في تغير حركة الواقع» مما جعل هذه المقابلة تحقق
نوعا من التأاصيل للثقافات» التي تمنح قوى التغيير العربي دفعا جديداء وتستوعب
قوانين الواقع العربيء وبهذا تكون قد هيأت المناخ الملائم للعقل العربي لإعادة تشكيل
بنية تقافية جديدة» تدخل هذه المقولات في أنساقها الفلسفية والعلمية. وجعلت من البنية
الثقافية الجديدةء بنية معجونة في طينة الواقع العربيء ومتجاوزة له في آن معاً.

على أساس هذا الفهم ندرج هنا الرؤية التقديرية التي طرحها فعل الإنتاج الفلسسفي
العقلي في ساحة الفكر العربي» الذي باشره فيلسوفناء فهو أول فيلسوف عربى سلك
دراسة المسائل الطبيعية بطريقة موضوعية وهو كذلك على حد تعبير جعفر آل ياسين
(الطليعة المتقدمة في الفكر الفلسفي... أغنى الفكر واستغناهء ورجع عنه بما يستحق أن
يوصف بأنه فیلسوف العرب غير مناز ع)).

يتوزع مشرو ع بحثنا هذاء في رسم حدود الأصالة في فسلفة الكندي وموقع العقل في
إطار هذه الأصالة على ثلاثة مستويات هي: الأصالة الفلسفية»ء والأصالة العلمية
التجريبيةء والأصالة النظرية. وأثر ذلك كله في تطوير الأساس الفخكري للحضارة
العربية.

محلهة دراسات باریحیه- العدداں A T-AO‏ آدار _ خریراں - لعام 72 yT.‏

حاأمد ابر اهيمر

س سے س سے سدس س س

أولا- الأصالة على المستوى الفلسفى:

نرى من اللازم أن نشير إلى أن منح منزلة ريادة الفلسفة العربية للكنديء لسم يسأت
بشكل عفو ي» بل نتيجة لمؤشرات ضخطت على المؤرخين؛ واساطين الفكر العربسي
من بعده» وألحّت عليهم بمنحه هذا اللفب؛ فقد تحدث عنه المؤرخون کفرب وف لح
يعرف التاريخ العربي قبله فيلسوفاء اتجه في دراسته اتجاها مميزاء في أبعاد منهجيته
واقتفی خطىی ارسطو وعمل على تقریب وجهات النظر بين أرسطو وأفلاطونء ومر ج
بين "الأفلاطونية" و "الفيتاغو رثية الجديدة" وتسربت إليه عن طريق هذه المنافذ
المعرفيةء أصول فكرية تعود إلى سقراط وأخرى ترجع إلى الرواقية بشكل خاص فقي
مباحثه الأخلاقية".

وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الكندى (کان من أشد طباعه د تمسکا يهاء هو ألا عر آف
بفض ل الساأيقين على اللا حقين › و خاصه بما قدمدنه الحضارة اليو نانيهة في نقَأها الشرقی»
وكان يدرك عمق هذا الأثر عليه وعلى منهجه»ء حتى أننا كثيرا ما نجد له هجوما على
أراء تتفق وطبيعته العربى الإسلاميةء ونجده في مجال أخر يعترف بقيمه الافكار
كأفكار فحسب لها ميز انها الإنسانى والعام).

ويعبر الكذدي عن هذا الموقف التقويمي لأفكار السابقين عليه بقوله: "ينبغي ان يعظسم
شكر نا للأتين بيسير الحق فضلا عمَن أتى بكثير من الحقء إذ أشركونا في ثمار
فكرهم وسهلوا لنا المطالبة الحقيَةء التي بها تخرجنا إلى الأواخر من مطلوباتنا الخفيةء
مع شدة البحت ولزوم الدأب وإيثار التعب فى ذلك. وينبغي أن لا نستحي من استحسان
الحق و اقتناء الحق من أين أتى وإن أتى من الأجناس القاصية عنا والامم المباينة لناء
انه لا سی ء أولى تمطألب الحفائق من الحة (".

TF Y

دور الكندي في إغناء الحصاره العربية الإسلامية

ونحن نجد بهدا الصددء في طبيعة الكندي الفكريه (نحوا من العلماتية الحقة التى
استوعبت فيم المعرفة الإنسانية فأحاطت بها بعضا أو كلا بما تمكنت منه» خلال
حياتها التي امتدت إلى سبع وستين سنة... لأن الكندي يمثل صدقا الفيلسوف الحق
الذي ينهج نحو البحث عن الحقيقة أنى كانت وأنى وجدت لأن الحكمة ضالة المؤمن
فهو وحدوي الرأي علمي المنهج حقق بموقفه أهم منجزات الفكر الحضاري في عهده
الذهبي”)).

إذأ الموقع الذي احتله الكندي في إطار الفكر الفلسفي العربي الوسيط موقع هسام وإن
انحصر في نقل ومناقشة ودر اسة الموضو عات الفكرية من دائرة على الكام الى
الفلسفة".

فمحاولة نقل هذه الموضوعات إلى مستوى علمي خاص بهاء ودراستها في ضوء
منهج مستقل» مهمة ليست بالسهلةء ومن هنا تأتي محاولة الكندي في هذا المجالء التي
اتكأت على جملة المحاو لات التي سبقته في هذا الاتجاه بغية تحرير الموضوعات
الفكرية التي مثلت لاحقاً موضوعات للفلسفة العربية من تقل علم الكلام ومناهجهء هذه
المحاولة التي جستدها الكنديء مهت لمن أتى بعدهء طريقا و اصح المعالم يسستطيع أن
دغنيه بإضافات جديدة. وهنا نتفق مع الشهرزوري في ما ذهب إليه من (أن الكنديء
وإن كان يسمى فيلسوف العرب» فهو يمثل دور الانتقال من الكلام إلى الفلسفة
الخالصة“).

ما الصور الأخرى التي ننشد تأثير ها هناء فتقوم على تقرير الحقيقة التي تذهب إلسى
أن بعض الآزاء الكلامية ظل لها ثقل واضح على فلسفتهء إذ نلحظ انه (أي الكندي)
يلتقي في أكثر من مسألة مع المعتزلة من أبرزها مسألة حدوث العالم" لكنه يخالفهم
فصحيح أن الكندي قال بخلق العالء من العدم شأنه في ذلك شأن المتكلمين الذين أولوا
الشريعة على هذا النحوء لكن التدقيق في نصوص الكندي تكشف عن أن ثمة فلسفة

۸

محلة دراسات تارىخية-العددان A TAO‏ آذار - حزیران - لعام °2 حامد اترأهیم

علمية أصيلة كامنة في أعماق ذلك اللاهوتيء وإن فكرة الخلق المذكورة ربما قيلت
لاسباب أخرى ليس لها علاقة بموقفه الحقيقي. فحين يتحدث عن كيفية حدوث
الموجودات نكتشف رؤية جديدة لا تتفق مع الرؤية اللاهوتية الساتدة في عهدهء هى '
القائلة بأن الله يؤثر في المادة تأثيرا مباشرا دون وسائط فكيف نفسّر ذلك؟

يبدو لنا أن التز عة الفلسفية الأصيلة لدى الكندي هي التي تعبّر عن موقفه الحقيقي
فالمو جودات تتولد بعضها من بعض» بحيث يصبح كل منها معلولاً لما يسبقه وعلَّة لما
يأتي بعده. وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن لاهوتية الكندي لاهوتية ظاهرية
فحسب» فهو يقول: (وأما ما دونهء أعني جميع خلقهء فإنها فاعلات بالمجاز لا بالحقيقة
أعني أنها كلها منفعلة بالحقيقةء فأما أولها فعن باريه تعالىء وبعضها عن بعض - فإن
الأول منها ينفعل» فينفعل عن انفعاله آخر وينفعل عن انفعال ذلك آخر وكذلك حتيى
ينتهي إلى المنفعل الأخير منها. فالمنفعل الأول يسمى فاعلا بالمجاز للمتفعل عنه» إذ
هو علة انفعاله القريبةء وكذلك الثانيء إذ هو علة الثالث القريبة في انفعالهء حتشى
ينتهي إلى آخر المفعولات فأما البارئ تعالى فهو العلة الأولى لجميع المفعولات التسى
تتوسط لما بعد المنفعل الأول من مفعو لاته).

نهذا النص يكشف عن أن اتجاه الكندي الذي يذهب إلى نفي التأثير الإلهي المباشر في
المادةء وإلى إسناد التأثير المباشر إلى العلل الطبيعيةء وقد عزآز هذا الموقف بقوله في
رسالة أخرى: (إن الطبيعة علة أولية لكل متحرك ساكن )ء وقوله (...لأن الطبيعة
هي الشيء الذي يجعل من اللهء العلة و السبب لجميع الأشياء المتحركة الساكنة حسب
الحركة ').

وعلى هذا النحو يكون الكندي من المؤمنين بأن ثمة (قانو نية يسير العالم بمقتضاهاء
وإذا ما بحثنا عن الأساس الفلسفي العلمي الذي يبني عليه تصوّره لهذا النظام وجدناه
في التزامهء العلمي الراسخ بقانو ن العلاقات السببية بوصفه المرجع والقاعدة لمجمل

E3

دور الكندي في إغناء الحضارة العربية الإسلامية

القوانين الطبيعيةء وحتى أنه يوسع شمولية القانون المذكور وضرورته إلى خارج م
يسميه هو "عالم الكون و الفساد" أو عالم "ما دون القمر أي خار ج العالم الأرضي
أعنى عالم الأفلاك أو مجموعة النظام الشمسي باصطلاحنا الحديث ').

ظل الكنديء في الخط العامء يتحرك على أرض دي دينية بالرغم من محاولته إكساب
العملية اطارا معلمنا رياضيا. . في البدء نجد الكندي يطرح قضية "الله" وقضية "العالم"'
من حبٹ هما قضیتان متعارضتان بشکل اولي إن النص القرآني التالي (إنما أمره إذا
راد شيئا ان يقول له کن فيکون ).

تكتسب هذه الآية القرآئية لدى الكندي مضمونا وطابعا فلسفيينء يطرحها من خلال
نظور منطقي منسق» وفي مجموعة محاو لاته للبرهان على "عملية الخلق" للعالم تبرز
مقولتان رئيسيتانء هما "النهاية" و "اللانهاية" في علاقتهما ببعضهما فالتاني هو بحسب
الكندي اش أما العالمء الجسم فنهائي. إن هذا التحديد ينسحب على مجموع أفكار
الكندي الفلسفية. بيد أنه من الملاحظ أنه كلما انحدر الباحث في بحته لفلسفة الكندي
من أعلى إلى أسفل يرى نفسه مواجها لجوانب فلسفية أكثر دنيوية وعلمانية( .

على أساس الفهم الذي أبرزته الإشارات السابقةء نحاول أن نقف ونتساءل ما هي إذا
مواقع الأصالة في فكر الكندي؟ وما هي الطبيعة الفكرية لتلك الاصالة؟

- المصطلح الفلسفي:
كان الطريق أمام الكندي في إيجاد المصطلح الفلسفي العربي شاقا وعراء لكن لم يصل
الأمر إلى حد اللغو والتسليم مع جعفر آل ياسين بأن 'أعمال الكندي في اشتقاق
المصطلح تعتبر طفرة في الشكل والمضمون معا لأنه تمكکن أن يؤٴسس (حدودا)
و (رسوما) للمصطلحات الفلسفية'.

محلة دراساب تاریحه-العدداب ۸1-۸٥‏ ادار - حربراں - لعام ۲۰۰۶ حامد انراهیم
:

ولا ينكر أحد أهمية الكندى ودوره الهام في الفلسفة والمصطلح الفلسفي العربي فى
طور الو لادة. لكن لن يصل الأمر إلى اعتبار الكندي الرائد حقاً فى نحت الألفاظ
(الفلسفية) الجديدة ' فاعتناق رأي كهذا يمثل (قطيعة أبستمولوجية) حقيقية مع الفكر
العربى السابق عليه عملا أن ليس ثمة حدودا هاصلة بشكل قاطع بين استغراق علح
الكلام. ونشوء الفلسفه العربيه. فالسريان قبل الإسلام وبعد الإسلام اشتغلوا بالفلسفة
اليونانبه وترجمته الى العربية ويذكر ابن النديم في "الفهرست" أن بداية ترجماتهم -
تي السريان - العربية نعود إلى اكثر من قرن قبل ولادة الكندى 'ء لد كان للكندي
الكثير م المساعدين والتلاميذ يترجمون تحت اشرافه. ويمكن القول: إن إفادة الكندى
من ترجمات السريار وترجمات مساعديه هو ما يحمل على القول: ان المصطلحهات
التي استخدمها الكندي تمثل (استمرار) أو (تيذيبا) للمصطلحات التي استخدمها
التراجمة من قىڵە'" '. أ9 معاصرو د. ققد اهتم الكندي فى تهدذيب المصطلحات الفلسفية
وتحديدها حنى تكون صادقة التعبير ع الحفيقة الفلسغية.

ويستعمل الكندي لفظة يس للدلالة على الموجود. ويجمعها "يسات" ويشتق منها
"لايسية للدلالة على حالة الوجود. وفعل أيس يوْيس بمعنى أوجد الشيء من العسدي
ومصدر 'التاييس' و اسح الفاعل اله "المؤيس" واسح المفعول 'المؤيس". فيصبح تحديد
الفعل الإبداعي الحقيقي عنده 'تأييس الأيسات عن ليس . إن لفظة ”أيس' سريانية
ومعناها آيوجد" ويستعمل الكندي أيضا لفظة ليس" للدلالة على العدم كقوله: "إن الفعل

الخق الأول تأييس الايسات عن ليس. و هذا الفعل بين انه خاصة ل تعالى الذى هو
غاية كل علة. ها تأييس الأيسات عن ليس. ليس لغيره "". وهذه الكلمة سريانية
أيضا وتعني ”لا يو جد ويحاول آبو ريدة اثبات عروبة هاتين الكلمتين إذ يرى أن
'لكندي ننفرد بأنه اذ يحاول وضع الاصطلا-. يعتمد أحيانا على احياء كلمات عربية
قديمة قد أوشكت أن تسقط من الاستعمال. مثل كلمة "الأيس" للدلالة على الموجود

إعاء الحضاره العربية الإسلامي

بالإجمال'"'. لکن أغناطيو س عقو ب الثالثٹ ر یې ن أصل هده الألفاظ سريانية
والأظهر أن الكندي اقتبس (أيس وليس) من اللهجة السريانية العامية""".

يستعمل الكندي لفظ (الهوية) بمعنى الوجود الجزئي المتعين تحت الحس فسي مقابل
الحقيقة و الماهية المعقولين» ويصوغ فعل يهوى بمعنى يوجد» ويسمى اله تعالى
(مهوي الهويات عن لير )ء أي موجد الموجودات. وبهذا الخصوص يعتقد أبو ريدة
ان الكندي بستعمل» هناء اللغة العربية بحريةء فيضيف أداة التعريف الى الضمير
الغائب المفرد (هو) ومن لفظ (الهو) يشتق لفظة (الهوية)“"ء أما أغناطيوس يعقسوب
التالث فيعتقد أن الكندى أخذ هذا اللفظ ومشتقاته عن السريانية تعنى الصيرورة
والوجودا”"'ء ويستعمل الكندي أيضا لفظة (قنية) بمعنى الملكة كقوله (قنية النفس)
واللفظة سريانية لا عربية كما أبتتها المعاجم السريانية العربية واستعملها الكتاب
السريان» كما أنه يستعمل لفظة (مائية) بدلا من (ماهية)ء وهي سريانية مأخوذة مسن
اللهجة السريانية العاميةء و هناك ألفاظ أخرى استعملها الكنديء كلفظة (انية) والتي
تعني الوجود.

بيد أن المفكرين اختلفوا حول أصلها: فاعتقد بعضهم أنها من أصل عربي مأخوذة من
أن العربية أو من إنء واعتقد بعضهم الآخر أنها مأخوذة من اللفظ اليوناني (اون) أي
ادوجود» أما أغناطيوس يعقوب الثالث فيرجح أنها من أصل سرياني ا

فاستعمال الكتدي لهذه المصطلحات التي ربما كانت سريانيةء تدل على أنه اتصسل
بالمصنفات والترجمات السريانية لا اليونانية مباشرةء وممسا يسسترعي الانتباه أن
المصطلحات الفلسفية اليونانية التي أوردها إلى جانب العربية قد وردت كذلك فسي
الترجمات السريانية نفسهاء كالفلسفة والأسطقس والهيولى'...إل.

إن الوقوف على بعض الألفاظ الفلسفية التي استعملها الكندي سواء منها السريانية أو
اليونانيةء لا يقلل من أهمية الفيلسوف العربي الأول الذي يعترف صراحة فضا اله

مجلة دراساب تاریحیة-العدداں ۸1-۸٥‏ آدار - حریرات - لعام ۲۰٣۰۶‏ خامد ابراهیم
ةقخ ص

سبقوه قائلا: "فقد كانوا لنا أنسابا وشركاء في ما أفادونا من ثمار فكرهم التي صارت
انا سبلا وآلات مؤدية إلى علم كثير.. فإنهم لو لم يكونوا لم تجتمع لنا هذه الأوائل
الحقية التي بها تخرجنا إلى الأواخر من مطلوباتنا الخفية فإن ذلك إنما اجتمع في
الأعصار السالفة المتقادمة عصرا بعد عصر» إلى زماننا هذا . ويسميهم الكندى ب
(المبرزين من المتفلسفين قبلنا من غير أهل لساننا ). إن الناس تعمير وتستعير›
والأمم تأخذ وتعطي في كل زمان» وتلك هي حقيقة التفاعل بين الأمم والشعوب فسي
مسيرة الفكر تاريخياء وليس في ذلك ما يحط من شأن الكندي فى صياغة المصطلحات
الفلسفية العربيةء التي أسهمت بشكل أساسي في خلق تواصل عميق بين الثقافة العربية
الإسلامية والتراث الفكري اليوناني.

إن ريادة الكندي في الفلسفة العربية تكمن في محاولته تقديم أرسطو للفكر العربسي
آنذاك('".

وبرز فضل الكندي في المصطلح الفلسفي العربي من خلال محاولته هذه في صياغة
المصطلحات الفلسفية التي تجاوزت المفاهيم الدينية الجاهزة فهو أول من أوجد صياغة
فلسفية عربية لمفهوم إسلامي عن الله وعلاقته بالعالم تلك الصياغة التي تمتلك فة
الفلسفة وأسلوبهاء ولها مفاهيم الفلسفة ومقوماتها ثم معادلاتها المنطقيةء وبهذا فالكندي
أول من تخطى النصوص الدينية الجاهزة مكسبا بحعمله هذا » الفلسغفة العربية
استقلاليتها عن الدين في المرحلة الأولى لنشوئها'".

مما يستوقف النظر حقاً هو الطبيعة الفكرية للمنهج الائتقائي عند الكتدي الذي يكشف
عن القدرة الذهنية الفائقة التي استو عبت التيارات الفكرية السائدة» ونش خيصه
للمشكلات التي يع بها واقع الأمةء والتي انعكست في دوائره الثقافيةء وتمكنه من
تطويع اتجاهات مختلفة في بيئة فكرية جديدة تحقق هذا الغرض› وهدا يتكشف في
الخط المعرفي الذي ينسحب على مجمو ع النتائج الفكرية للكندي» ويتميز الأخير

1o

دور الكندي کي إعباء الحضار 0 العرر ي۹ الإسلامية

بالرغم من تأثره الكبير بأرسطو بكونه فيلسوفا احتفظ بالحلقات الأساسية من الإسلام
كدين. وهذا يعني بالتالي أنه لم يأخذ مفهوم أرسطو عن العالم والمادة إن هذا لم يكن
ممكنا لسببين: الأول إن الكندي تعرف على أرسطو كما قلنا ممتزجا بمعالم
الأفلاطونية المحدثةء بالرغم من أنه أبدى اتجاهاً أوليا لفهم أرسطو بعيدا عن التأثيرات
الآفلاطونية الحديثةء أما السبب الثاني فهو التأثير الكبير الذي مارسه الدين على عملية
تكوين ذهنيته الفلسفيةء وخصوصا في مسألة الخلق وعلاقة الإنسان بالإله"".

ويمكننا أن نلمس الطبيعة الفكرية لهذا المنهج الانتقائي في الجوانب الاتية:

١‏ تبرز محاولة الكندي في التوفيق بين آراء أفلاطون وآراء أرسطو " (ونرى
كذلك أن الكندي رغم تأثره بأرسطو فإنه لم يقتنع بكل آرائه الفلسفية فنلاحظ أنه
يتقق معه قي المجالات "التي تتحصر في حدود فلسفته الطبيعيه» في حين ذه
يفترق عنه بخصوص المسائل الميتافيزيقيةء واعني بهذا مسألة "قدم العالم"
والركائز الفكرية التي تقوم عليها فبينما اتكأً ارسطو في تقرير قدم العالم" علسسى
الزمأن» نجد الكندي يکد حدوته من "العده"' دفعة. واحدة ").

أما نقاط النقاء بينه وبين أفلاطونء فتبرز في التأكيد على أهمية الرياضيات في دراسة
الفلسفةء فقد ألزم أفلاطون تلامذته بمعرفة العلوم الرياضيةء وذهب إلى حسذ الكتابسهة
فوق الأكاديمية ”لا يدخل أبوابي من لا يعرف الهندسة" من 'حيث يرى الكندي إن
الفلسفة ينبغي أن تبنى على الرياضيات وبدونها تتجول الفلسفة إلى مجراد رواية.
ويذهب أفلاطون إلى تقرير "حدوث العالم" والكندي لا يختلف معه في أساس القضية؛
بل بالتفاصيل التي تمت بها عملية الحدوثء فبينما يرى الأول أن عملية الحدوث
ذاتيةء أي أن العالم حادث بطبعهء يرى الكندي أن عملية الحدوث إمكانيةء أي بمعنسى
أخر أن العالم يحدث بارادة مغايرة له(" )

محالة دراساب باریحىه-العدداتن ۸1-۸٥6‏ أداأر - حربراں - لعام ۲۰۰۶ حامد ابراهیم
ڪڪ ڪڪ

على هذا الأساسء نقول: إن الكندي ضمن هذا التعدد و التشعب اختط لنفسه منظضورا
خاصا حول المادة والعالم المادي (إذ إن تأثره بأفلاطون وأرسطوء وأفلوطين ل
يلامس المسالة الأساسية في رأيهء وهي مسألة العلاقة بين "الحق" و"الخلق" كما يقول
الصوفيون الإسلاميونء أي بين انه والعالم» في وجهة نظره تلك ظل الكندي في الخط
العام» يتحرك على أرضية دينية ).

۲- تشخص الركن الآخر من أركان الطبيعة الفكرية لمنهج الكندي» فقد ذهب
المؤرخون إلى أنه جمع بين الأفلاطونية الحديثة و "الفيثاغورثية الجديدة" ونحاول
أن نقف هنا لنطر ح تحديدا للأبعاد الفكرية لهاتين المدرستينء فقد ذهب يوسف
كرم في تحديده للفيثاغورثية الجديدة أي أنها نهضة فكرية متعددة الأبعاد
و الوجهات» قهي دينيةء وهي مدهب فلسفيء يعد محاولة لفهم العالم بقوانين
واضحه...و هي مدرسه عبيت بالرياضيات والفلك و الطب... وهي هيئة سياسية
استهدفت اقرار النظام على أيدى الفلاسفة.

أما الأفلاطوبية المحدثة فهى محاولة لوضع فلسفة دينيةء تقوم على أسس أفلاطونية -
تسربت إلى داحل منظوماتها الفكر ية أراء رواقيةء وهي مدرسة تحرص على
الاحتفاظ بالعقلية العلميةء التى تنظر إلى الوجود وكأنه هندسة كبرىء في الواقع لققد
كانت النظريتان الفيثاغورثيةء والأفلاطونية موجودتين أمام الكنديء فتأثر بالأولى في
الةول بقوة الأعداد وما لها من أثر وسحر. أما الثانيةء فقد خدم-ت الفكر العربسي
اإسلامي بسكل عام» وقلسفه الكندي في جهتين» الأولى أنها قدمت فلسفة أرسطو
ممزوجة بملامحهاء وعلى هذا قبلت فلسفة أرسطو من قبل دائرة الثقافة العربية وكذلك
من قبل ثقافة الكندي. الثانية نها قدمت للفكر العربى الوسيط, والحال كذلك بالنسبة

الكندي. شخصية أفلوطي» الذي قام بحل قضية الوحدة" الحل الذي لاقى قبولا معينا

کے
را
ر

دور الكندي في إعباء الحصاره الفرينه الإسلامه

من دائرة الفكر الفلسفى العربي. إذ قام أفلوطين بإزالة ثنائية. (الصورة والمسادة)
الأرسطية)ء وتنائية ([الحسى والمثال العقلى) الأفلاطونية.

ب - نظرية العقل:

ونأتي الآن إلى إيضاح أحد أركان الأصالة لدى الكندي التي تمثلت في رويته للعقل
والتي لا تخلو في الحقيقة من الالتباس والغموض. حيت إن الكندي عرض تلك الرؤية
قي رساله صعیر له تحمل اسم کی العقإ (, تحت شکل مختصر وتاریيخي ف
آراء بعض الفلاسفة اليونانيين المرتبطة بالعقل. وهو فى هذه الرسالة يتأثر بأرسطو
و شر أحه و لاسیما الاسكندر الأفروديس ©“ الدى در جمت ر سالته آي العفل ' الى اة
العربية وقام بتشرها عبد الرحمن بدوي في بيروت في المطبعه الكانوليكيه .۹۷١‏
وقد أبرز فى هذه الرسالة ثلاثة أنواع م العقول:

الأول: العقل الهيو لاني: هو عقل بالقوة غير خالد.

"ثاني: العقل بالملكة: وهو العقل الهيو لاني وقد حصلت فيه المعقو لات بالفعل أي أنه
يمثل مرحلة وسطى بين القوة و الفعل.

الثالث: العقل الفعال: فعلى طريقته هذه يخر ج العقل الهيو لاني من القوة إلى الفعل.
وأما عند الكندي فقد قسم العقل إلى أربعة أقسام.

"الأول: العقل الذي بالفعل أبداء والثاني العقل الذي بالقوة وهو للنفس. والثالث العقل
الدى حر ج من النقس من ألْقو د إلى الفعز أ" . وأما الرابع كهو العقل الظاهر في
النفر (“.

وهذا على خلاف ما نجده عند رسطو الذي قسم العقل إلى قسمين العقل المنفعسل»›

محاة دراسابت تاريحية العددان A 1-A‏ آذار - حجریراں - لعام ے٠‏ 5 حامد أتراهیمر

الهيو لاني» والعقل بالملكة › والعقل الفعالء لكن الكندي رغم الكثير من الأبحاث التي
كتبت حوله فإنه أكد على أنواع أربعة تمثل الأخير منها بالعقل البنائي أو البياني وهذا
ما ذكره عبد الرحمن بدوي بقوله: (إن الفرق بين العقل الثالث والعقل الراببع» عند
الكندي» يتمثل بالفرق الموجود بين الاكتساب القديم للملكات والممارسة الفعلية لها'“).

وعلى كل حال فالعقل عند الكندي واحد يوجد في النفس بالقوة ويخرج إلى الفعسل.
بتأئير المعقولات ذاتها. كان الأفروديسي قد أشار إلى أن العقل الفعال هو الذي يخو ج
العقل من القوة إلى الفعل» وأما الكندي فإنه يرى أن المعقولات هي التي تخرج العقل
من القوة إلى عقل بالفعلء وهذا العقل بالفعل هو العقل البياني. وعند حصوله في
نفس يكون ملكة لهاء وهذا ما سيجعل لرسالة الكندي في العقل أثرا كبيراً فى فلسفة
اللاحقين في الغرب الوسيط اللاتيني والعربيء وهنا تلمس أصالته الفلسفية في نظرية
العقل.

ج- الأثر العلمي في نسقه الفلسفي:

إن الكندي باشر فعل نشر لثقافة علمية أنتجها العقل الإنساني» في الإرث العربى»
إدراكا منه لأهمية العلوم في عصره» والدور الذي تلعبه في تغيير حياة الأمة»ء لذا
نلاحظ بأن فلسفته مثلت النسيج» الذي يعكس الو حدة العلمية بين الميادين المختلفةء
وهذه في الواقع ميزة جديدة في الفكر الإنساني جسدها الكندي» بعد أن كانت الحواجزء
قائمة بين البحوث النظرية والتجريبيةء يسود العقل في الأولى كطريقة علمية في بناء
النظريات» في حين تلعب الثانية الدور الأساسي التجريبي.

ومن المؤشرات التي بدأها الكندي لترويج الثقافة العلمية في إطار الفكر العربي
الوسيطء قول اليازجي: لقد "رافق حركة المعتزلةء في توسعها وانتشارها إقبال متزايد
على مؤلفات اليونانء أدى بهذه الحركة تدريجياً إلى الانطلاق من حدود الكلام إلى

دور الكندي في إعناء الحضاره العربية الإسلامية

أفاق العلوم النظرية والعقلية والتجريبية على اختلافهاء وكان من أول الذين توففروا
على العناية بهذه العلوم جملة (يعقوب بن اسحاق الكنديى)“).

مما يدل على أن الكندي كان واعياء بشكل واضح لمخاطر الفصل بين الجانبين في
حياة الأمةء لذلك جاهد في سبيل تأثير الصورة الموحدة بينهماء للدور الأساسي الذي
يقومان به في عمليه التغييرء ما ورد في جملة نقلها الكثيرون ممن ترجموا له ومنهم,
دي بور الذي قال: (إن فلسفته تنحصر في الرياضيات و الفلسفة الطبيعية)(“).

ونأتي الآن على إيراز تصنيف الكندي للعلوم»ء ودراسة "الجوانب التجريبية"» باعتبارها
علو ماء دارت موضو عات بحنها حول "العالم الخارجي" بأشيائه وظواهره وبيان
"الجوانب النظرية" (الرياضيات والمنطق) باعتبارها أجهزة لغويةء تستعين بها العلوء
ر بأاضبهة" وعلاقات منطقيةء تمتّل ضو ابط للبناء. فجاء المشرو ع التو حيدي» يجمع بين
حقول العلوم المختلفة في بناء الكندي الموسوعي.
ثانيا- الأصالة على مستوى العلوم التجريبية:
يمثل العالم الخارجي موضوعا لدراسة هذه العلوم» بهدف التعرف عليه ثم كشف
جو هره و السيطرة عليه و استٹماره.» و عبر دروب التعرف عليه و اكتشافه» صباغة
'مبادئ" و'نظريات" تفسر وتعلل سلوك الظواهر والأشياء والعلاقات بينها. كما يمثتل
وسنركز هنا على إيراز محاولة الكندي التطبيقيةء التي رسمت حدود مباحث 'الفيزي اء
والكيمياء" والجغرافية و الفلك و الطب.

١‏ دارت بحوث الكندي حول البصريات باعتبارها جزءا من علم الفيزياءء فقد ألسف

كتبا في اختلاف المناظرء و آخر في اختلاف مناظر المرآة““. وفي ضوء هذه

مچله دراسات بارنجیه-العددات ۸1-۸0 ادار - خریراب - لعام ۲۰۰۶ حامد ابراهیم

الإشارات بستطيع أن نقول إن الكندي ركز في بحثه على موضوع الأبصار وهو
العالء الخأرجي بأشيانه وظواهره وعلاقاته والإبصار باعتباره صوراعن
الموضوع. والوسيلة وهي الإحساس. ويعني هذا انه أدرك أن معرفة الشيء
يمكن أن تتم من دون توافر هذه الأبعاد. الموضوعء الوسيلة والصور الذهنية
لدت الموصوع.
ويرى فيليب حتى: ان من كتبه التي انتشرت في الشرق والغرب. مؤلفه الفريد في
اللصريات. وهو بستتد الى مؤلف ن قان ونلاحظ فى مجموعة الكندي الفلسفيةء
رسالة بعنوار: في علة اللون اللازوردي الدي يرى في الجو في جهه السماء وظن
انه لون الس
والكندي يناقش في هده الرسالة طبيعة الأجسام المستضيئة. ويرى أن التفاوت في
اضانتها عاند الى قابليتها هي عكس الضوء. وينعطف في حديثه ليناقش مسالة فسي
غاية الأهمية. فبدهب الى أى الضوء الذي نراه في الجو.ء هو ضوء منعكس في
الذرات البخارية والأإرضية التي يحملها الهواء. وإذا تخطينا طبقة الهو اء الدي يحملهاء
انعدم ذلك وحدت بالتالى الظطام.

1“ عرف الكندي ان كل علد يختص بدراسة جزء من الطبيعةء وهده بدايةه جنينية
شارك بها بدور الاأصالة العلمية في اثبات اسنقلالية مركز العلومء وبالتالي ظهور
ظاهرة التخصص فى ميداتها. وعلى أساس هذا الفهم. نجد الكندي مفردا كتاإبا
حول الكيمياء. درس فيه المعادن. وهو كتاب "الجواهر والأشباه" قال البيروني:
(ولم يقع الي من هذا الفن غير كتاب أبي يوسف يعقوب بن اسحاق الكنديء الذي
قد اخنر ع فيها عذرته وظهر ذروته كاختراع البدائع في كل ما وصلت اليه يده
مں سابر الفنوں فھو امام المحدثيں وأسوة الباقین)'*'

دور الكندي في إعباء الحصارة العريية الإسلامية

٣‏ واکب على در اسه الظروف الجوبة و طبيبعة الإمكان (التوقع)ء في محاولة لتحديد
سمات علم الجغرافية. ولبيان ذلك لا بذ أن نشير إلى مجموعة من رسائل الكندي
التي احتوتها موسوعته العلميةء فى الجغرافية الطبيعيةء الطقس خصوصا.

في العلة التي لها تكون بعض المواضع لا تكاد تمطر .

في عله كون الضباب.

في عله الج والبرد والبرق والصواعق والرعد والزمهرير.

٤‏ وضم الكندي في أصالته العلمية الموسوعيةء مناقشة لموضوع آخر من
مو ضو عات العالم الخارجيء و هو علم الفلك» حيت درس الأجرام السماويبه وبهدا
السلوك أكد رفضه لأثر الكواكب على حياة الإتنسان بالصورة التي يسمها
المنجمون»ء ونجد من خلال دراسة رسائلهء أنه اهتم بدراسة المواقع التي تشغلها
الكو اكب في القبة السماويةء وعلى وجه الخصوص (الشمس) و(القمر) بالنسبة
للأرض, والأثر الطبيعي لذلكء وما ينشأً عنها من ظاهرات يمكن تقديرهامن
حيث الكم والكيف والزمان والمكان.

ومن اللزوم الإشارة إلى بعض رسائله»ء التي ناقش فيها الموضوعات الفلكية والتشى

أهمها:

(رسالة في إيضاح تناهي جرم العالم).

(وفي الإبانة عن أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر الأربعة).

(في أن العناصر والجرم الأقصى كروية الشكل).

محلة دراسات تاريحية-العدداإن A 1-AoO‏ آدار - حریرات - عام 2“ > حاأمد أبرأهيم
خخ

ثالڻا- الأصالة على مستوى العلوم النظرية:

والمقصود بهذه العلوم» أساليب وطرقا نظريةء تستعين بها العلوم في تشكيل بنياتهاء
وهي العلوم الرياضية والمنطق» باعتبار الأولى تمثل أجهزة لغوية تستخدمها العلوم
لعرض حقاتقهاء والثاني ألة تستعين بها العلومء في اختبار المفهوم العلمي كوعاء
نظري يحدد ماهية الشيءء» أو يشخص الحادتةء ويقدم لها مجموعة قوانين تسهم في
بناء المبادئ العلميةء وتشكيل النظريات» وأما عن مشروعه التصنيفي لهذه العلوم
قيفو م کالاتی:

-١‏ إن الرياضيات هي جهاز لغويء» يتألف من مجموعة من المفاهيم الدقيقة
والواضحةء ومجموعة من الصيغ الخالية من التناقض وتتوفر فيها المتانةء يتكى
عليها العالم في حياته في ما توصل إليه من نتائج أثناء قيامه بالتجارب
والملاحظات على هيئة صيغ ونظريات» فلقد اشتهر الكندي بالعلوم الرياضية إلى
حد اعتبره البيهيقي" رياضيا مهندسا خائضا في غمرات العل""“.

حتى أن الكندي ذهب إلى أن الفيلسوف يحتاج إلى علم الرياضيات» ويعني بها "العمدد
والتأليف و الهندسة والتنجيمء الذي هو علم هيئة الكل*'“).

تفهم من هذا أن الرياضيات أصبحت تمثل قناة لمختلف العلوم» ويظهر أن فكرة
اللجوء إلى الرياضيات وجعلها جسرا للفلسفةء قد أثرت على فلسفة الكندي واتخذت
أبعاداً جديرة بالاهتمام» تحددت في كونها منهجا ولغةء اتكاً عليها في أبحاثشه الطبية
المتعلقة بالأدوية.

وإذا ألقينا نظرة فاحصة على مؤلفات الكندي وجدنا أن للرياضيات ثقلا ظاهراء فقد
ذكر المؤرخون له ما يقارب المئة رسالة في مختلف الموضوعات في الحساب
والهندسة... النسبة“) ومن أهم رسائله الرياضية تذكر:

1١‏ ؟
٠٠٠‏ مجلة دراسات تاريخية

(رسالة كمية كتب أرسطو '"يقول الكندي فيها: "إن لم يكن العدد موجودالم يكن

معدوداء ولا تأليف العددء ولا من المعدود الخطوط والسطوح والأجرام والأزمان

والحركات» فإن لم يكن عدد لم يكن علم المساحة ولا علم التنجيم)("“).

(رسالة الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى 'وفي هذه الرسالة يتابع الكندي

رأي القدماء منذ إقليدس في اعتبار العدد كفيةء حيث نراه يققول: (إن كان الواحد

عدداء فهو كمية ماء وإن كان الواحد كميةء فخاصة الكمية تلحقه وتلزمهء أعني أنه

مساو ولا مساو)('“.

-أما عن أصالة الكندي في ميدان المنطق» فقد ذهب المستشرق ديلاسي اولبري في

تحديد مكانة الكندي في تاريخ المنطق والثقافة العربيةء إلى أن تعماليم الكندي
المنطقيةء قد صممت البحث المنطقي لأرسطو. ودفعت إلى الأمام» في دائرة
الثقافة العربية. )

لقد ابع الكندي صاحب المنطق في ذكر كتبه المنطقيةء وهي معروفة لدى المشتغلين

بالفلسفة لولا أمرين:

الأول: إضافة كتابي الخطابة والشعر إلى المنطق» أيرجع ذلك إلى الكندي أم أنهما

ألحقا لدى السريان والمفسرين من أنضار المشائين؟

الثاني: غرابة الأسماء التي استعملها الكندي. درج الأخير في كتاب 'كمية كتب

أرسطو" على تعريب اسم الكتاب اليوناني ثم ترجمته» مح عرض وجيز لموضوع كلى

كتاب وعلى سبيل المثال:

قاطيغروياس» وهو المقولات -باري أرميناس» معناه علم التفسير - أنالوطيقيا الأولسى

ومعناه "العكس من الرأس" -أنالوطيقيا الثانية ومعناه "الإيضاح"- طوبيقاء ومعناه

"المواضع' -بويطيقاء ومعناه 'الشعري" سوفسطيقاء ومعناه "المنسوب في

السفسطائيين" ريطوريقاء معناه "البلاغي".

1 1۲

محلة دراسات ناريحية-العددان A 1-AO‏ آدار - حزیرات لعام کے e‏ حامد ابراهیم

في الحقيقة إن كتاب كمية كتب أرسطو كان من أوائل تاليف الكندي حيث لم تكن
المصطلحات قد استقرت بعد عند المشتغلين بالترجمة. ودليلنا على ذلك أنه يستخدم في
بعض كتبه التي ألفها فيما بعض المصطلحات المألوفةء مثل القياس بدلا من /العكس
من الرأس/ والبرهان بدلا من الإيضاح.

ننتقل بعد دلك إلى الحديث عن إلحاق كتابي الخطابة والشعر بالمنطق: لم تكن الخطاية
أو الشعر من جملة المنطق في الثبت الذي نقله القفطي عن شخص يسمى بطليمسوس
أورد قائمة بأسماء كتب أرسطو. ذلك أنه أورد كتابه في صناعة الشعر في موضع» ثم
بعد ذلك بقليل تحدث عن أربعة كتب منطقية متتالية هي العبارةء والقياسء والبرهان»
والسفسطة. وبعد أن ذكر كتبه الخلقيةء والسياسيةء أورد كتاب الخطابة. وعندما أخذ
السريان ينقلون المنطق من اليونانية إلى السريانيةء وقفوا عند كتاب السضسطةء كما
يتضح من أخر النسخة المنشورة عن المخطوطة التي كانت في حوزة الحسنن بن
سوار المنطقيء فالأرجح أن إلحاق كتابي الخطابة والشعر بالمنطق لم يتم إلا على يد
العرب» ويلوح أن أول من فعل ذلك هو فيلسوف العرب (الكندي). فقد شارك في نقلى
المنطق» فاختصر المقو لات والعبارة والشعر وفسر الفياس والسفسطة وشرح البرهانء
كما يقول لنا القفطر ('*.

ه الخلاصة كانت مهمة الكندي خطيرة وشاقةء فقد سلك طريقة جديدة في الفكر
العربي» دفعته إلى تدشين ميدان الثقافة العربية بفعل فلسفي علمي أصيل فهو من جهة
باشر فعلاً تثقيفياً فلسفيا و علميا داخل محيط الثقافة الدينيةء يحقق اجتياحا لكشير من
المباني التي تتعارض مع المنهج العقلي. ومن جهة ثانية حقق منهجية جديدة أسهمت
في تشييد هيكلية البنيان الفلسفي العربي الوسيط استقل عن هيمنة ووصايه علم
الكلام. وذلك من خلال نشر الفكر الفلسفي العلمي الموسوعي الذي يجمع كل أطراف
العلوم التي أنتجها العقل الإنساني لاتخاذ موقف نقدي حيال المرتكزات الفكرية

دور الكندي في إغباء الحصاره العربيه الإسلامية

الهوامش وثبت مراجع الدراسه

(۱( م ا ے ل م
طیب تیزینی› .
بنى» مشروع رويه جديده شي الفكر العربى الوسيط دار دمشو طا

`

مسو 6 3۹۷۱ صن TAY‏

۲ = = ج ي . “e.‏ : - :
) ) انظر: ناجي التكريتى الفلسفه الأخلاقية الأقلاطونيهة عند مفكر الإسلام
۰ ا ی ي
بیدروت› ٩۹؛ء,‏ ص ٤٤-۱۳۷‏ ١ء‏ وانظر کكدلك فی رساله دفع الأحز ا“ :
ل“ عرد
محمد کاظم | ندی فیلسوة
ظم لطريحى» الكندى فيلسوف العرب الاو دخداد» ۲ ص ۱1۹

)٤(‏ جعفر آل ياسين» فيلسوفان رائدان: الكندى وال
جعفر داسێل › ت :
8 قیلسوفان ر ائدان : الكندي والفارابي»› بيروت› ۰ ص

۵) الکندے › ۲ فلسقى4ء دة

: ۳ | الكندي رسائل الكندي القلسفيةء تحقيق محمد عبد الهادى‎ )٥(
ص ډو ريده دار الفكر‎ : : |
لعربي»› الفاهرةء ۰ »صر س‎

)1 : " ال ا 1 . EFT‏ »+ = = ¥

) جعفر باسین»› فیلسوقان ر اندان : الكندي والقارابي» ص ۲۸.

۷) انظر : e‏ تاریح اله
8 : - - ر زې
Ê‏
مدير لبعلبکي› ط٣‏ ج ۵ دار العلم للملابين› نډدرولت› ۰ ص ۲۔. صر ۲۹

۸ - . » ۾ ”ت چ

(۸) دي بور تاريخ الفلسفه في الإسلامء ترجمة محمد عبد الهاد أ ۳
ا ۰ : : ي ابو ري دة دار
أنهضة العربيةء بیروت» ۰۱ صر TA‏

۲-0 الكندىء رسائل الكندي الفلسفبةء سے‎ (٩)

114

ڪڪ / 1

(۱۱( المصدر السابق» ص ھ٤‏

(١ ۲}‏ حسین مره د» الذز عات المادية څې الفلسفة العربية الإسلاميةء دار الفلرابىء
بیروت) ط٣‏ ۰ص ۱۱۰١-۰۸‏

.۸۲ القرآن الكريم» سورة يس: الآية»‎ )١١(

.TIA—-TTY طيب تيزيني› مشروع رؤية جديدة» ص‎ (۱ ٤(

۹ جعفر أل ياسين› فیلسو قان ر اند ان ص‎ )٠°(

)١١(‏ المرجع السابق.

)۱۷( أبن النديمء القهرست» ص "٠٤‏ .

(1۸) فلسفة (أيس) مثلا التي استخدمها الكندي» نجدها في ترجمة أسطات لكاب
الميتافيزيقيا الأرسطية» فهذه اللفظة وردت في رسائل الكندي الفلسفية تحقيق عبد
الهادي أبو ريدة القاهرة» 1۹5۰ء ص ۱۱۳ 1۲۳ “AY “٩£ ۳ ۱۲٤‏

.Y10 AAY
.٠١٤١ رسائل الكندي الفلسفيه» ص‎ )1۹(
.'!١-١١٤ انظر المصدر السابقء ص‎ )١(
.٠١١ عبد الهادي آبو ريدة في تعليقه على رسائل الكندي الفلسفية» ص‎ )۲١(

(۲۲( أغناطيو س يعقوب الثالث (بطريك أنطاكية وسائر المشرق) (الكندي
والسريانية)ء وهو البحث الذي ألقاه في الاحتفالات الالفية لبغداد والكندي في

السادس من شهر كانون الأول عام ۲٦1۹ء‏ ص .١١‏

1-0 رسائل الكندي الفلسفية» ص‎ (YY)

110

(<)

کے

(۳°)
(1(
(Y)
(۴۸)
(۹)
(۳۰)

محمد عبد الهادي أبو ريدةء في مقدمته لرسائل الكندي الفلسفية› ص » c۷‏
.١‏ ص۳٥٠‏ ويذهب إلى هذا الرأيء حنا الفاخوري وخليل الجر تاريخ
الفلسفة العربيةء دار الجيلء بیروت» ۱۹۸۲ء ط۲ ج ص AY‏

انظر أغناطيوس يعقوب الثالث» الكندي والسريانية» ص .٠١‏
انظر: المرجع السابق› .٠٤١‏ )
المرجع السابق.
رسائل الكندي الفلسفيةء ص ."٠-۳۲‏
المرجع السابقء» ص ۳۳-۳۲.

خلال مواقع إسلامية لاهوتية.

)۳١(‏ نود أن نشير هنا إلى أن انطون رشيد سيف (الكندي مفاهيمه الفلسفية من
خلال مصطلحاته الأساسية) أطروحة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه» في الجامععة
اللبنانيةء كلية الآداب والعلوم الإنسانيةء بيروت»ء ۹۹۲٠ء‏ إننا نتحفظ على الكشير
مما جاء في هذا العمل بالرغم من الجهد الكبير الذي بذله الباحث. ففي الوقت
الذي يدعي الباحث اتباع منهج (البنيوية الجدلية)((ص )١١‏ فإن النتائج التى
توصل إليها تظهر بأنه لم يكن منهجيا مع ذاتهء وذلك بإطلاقه أحكاما قطعية
ومتسرعة. لقد تضمن عمله أحكاما تحمل الكثير من القسوة التي لا أجد مسوٌغاً
لها فقد نفى دور الكندي في عمله لاستقلال المصطلح الفلسفي عن المفاهيم الدينية
فالباحث سيف يرى أنه لمن (الصعوبة القبول بأن لمصطلحات التي يستعملها
الكندي رأت النور لأول مرة في رسائله) (ص )١١‏ ولم يكتف الباحث بهذا بل
وصل إلى حد التشكيك ووضع علامات استفهام حول صحة نسبتها (أي رسالة

11

محله دراساب ناریحية-العددان ۸1-۸٥‏ آدار حربراں - لعام ۲۰٣٢‏ حامد ابراهیم
خخ ص ص

الكندي في حدود الأشياء ورسومها) إلى الكندي (ص )١١‏ والقارئ لعمل الباحث
سيف يذهب الى حد التساؤل ماذا بقي من الكندي؟. يبدو أن السيد سيف يفهم
تكون المفاهيم الفلسفية وتطورها بالمعنى الإبداعي الفني والفريد والفذ متجاهلا
حتمية التطور الفكري والتفاعل بين الحضارات والشعوب في خلق تقافه لكل
شعب من هذه الشعوب. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فبدلا من أن يشكك
السبد سيف في رسالة الكندي (في حدود الأشياء ورسومها) معتمدا نقدا خارجياا
(ص )١۳‏ كا بتوجب عليه أن يتسم ويتحلى بمبدأ البحث والأمانة العلميةء فقبل
إطلاق الأحكام التقريرية. والمتعسفة أحيانا كان عليه أن يكلف نفسه دراسة
مقارنة وتحليلية لهذه الحدود والرسوم. كان من الأفضل للسيد سيف آن يشير ولو
بكلمة واحدة الى آن الكندي في رسالته (في حدود الأشياء ورسومها) تبع أرسطو
الدى قدم معجما فلسفيا لأول مرة فى تاريخ الفكر الفلسفي اليوناني. إذ خص ص
لهذا العمل المقالة الرابعة من الميتافيزيقا. فإذا كان أرسطو أول فيلسوف يوناني
قدم معجما فلسعيا. فإن الكندي هو واضع أول كتاب في التعريفات الفلسفية عند
العرب. وأول قاموس ات عندهم وقد سار على خطاء الفلاسفة العسرب
من بعده.

(۳۲) انظر: محمد بحر العلوم. الكندي الرائد الأول للفلسفة الإسلامية ومفخسرة
الفكر العربي. الجانب التاريخي. النجف. ۲٦1۹ء‏ ص .٤‏

(۳۳) انظر: طيب تيزيني. مشروع رؤية جديدةء ص .۲٠۷‏

)١(‏ المرجع السابق. ص ۷۲۷ ؟.

)٠١(‏ انظر: الكندي. رسائل الكندي الفلسفيه. ص ٠۳٠١‏ لقد نشر عبد الرحمن

بدوي هذه الرسالة في كتاب رساتل فلسفية. ص ۵-1 دار الأندلس. بيروت
ط ۲ء ۱۹۸۰ .

11¥

دور الكندي فى إعباء الحصارة العريية الإسلامية

)۳١(‏ محمد عبد الرحمن مرحباء خطاب الفلسفة العربية الإسلامية - النشأة
والتطور والنضوج»› دار عر الدين للطباعةء ۲ء ص 1۸
(۳۷) انظر: غسان فنياس» تاريخ الفلسفة العربيةء دمشق» 1۹۸۲ء ص .١١١‏

)۳۸( انظر: كمال اليازجي» معالم الفكر العربي في العصر الوسيط بيروت طا

۸/؛/, ص ۱۷۱.
(۳۹) انظر دي بور تاریخ الفلسفه فی الإسلام» ص ١١۲۹‏

(*“) انظر عمر فروخ» عبقرية العرب في العلم والفلسفةء ط۲ بيروت» 1410۲

ص۳۷

.٠١١ غسان فنياس تاريخ الفلسفة العربيةء ص‎ )٤١(

.٠١١ كمال اليازجي» معالم الفكر العربي في العصر الوسيط ص‎ )٤١(
.1۲۹ دي بور تاريخ الفلسفة قي الإسلامء ص‎ )٤٣(

."۷ عمر فروخ» عبقرية العرب في العلم والفلسفةء صر‎ )٤٤(

(<٥)‏ البيرونيء المجاهر في معرفة الجواهرء جمعية وز ارة المعأرفق العتمانبه4»
حيدر أبادء ٥‏ اھ ص TY—Y‏

.٠١۹ قلا عن دي بورء تاریخ الفلسفة فی الإسلامء ص‎ )٤١(
.٠۷٠ الكنديء رسائل الكندي الفلسفيةء ج٠ ص‎ )٤١(
.TAE—FeOA انظر ابن النديمء الفهرست› ص‎ (٤۸(

."۷٤-۳٦۲ الكندي» رسائل الكندي الفلسفيه» ص‎ )٤۹(

.-' الكنديء كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في القلسفة الأولى» تحقبة‎ )٥١٠(

فو اد الاهوانيء ص ٥۵‏ ۰۱ قاد عن الأهو اني الكندي قفیلسو ف اأ و س

Y1 Yo

)°۱( انظر عبد الرحمن بدویى» محقق» منطق أرسطËق‏ ح ۳ء مکتے 2
المصريةء القأهرة ۸“ ص ۰١۱٤١‏ وانظر کدلك أحمد فو اد ألچه *- ا

کیلسوف العرب» صر "١١-١١۱۲‏ .

11۹

کس

ابن حزم ئي كتابات المستشرقين
سات إأڪرiس Sanchez-Albor10z)‏

رینهارت دوزی 007¥ داه نموذجا

الدكتور: علي دیاب
كلية الآداب والعلوم الإنسانية

جامعه د مسق

محله دراساب باریجیه-العد داب ۸1-۸۵ ادار -- حریراں - لعام ۲۰۰۶ علي دیاب
ت

اين حرم في کتابات المستشرقين

ل = لبر نس (Sanchez-Albornoz)‏ زد بنهار ت لوری (Reinhardt DOZY)‏ نمونجا

الدكتور : علي دیاب
كلية الآداب والعلوم الإنسانية

جامعةه دمشق

إن للاستشراق فرقا وتيارات مختلفةء يرتدي معظمها إن لم نقل كلها ثوب
الموضو عيةء و النراهة والعلميةء ولكنها في الواقع تخفي حقيقتها على المطلع عليهاء إذ
لا يتنبّه إلى ما فيها من ضعف فى التحليلء ونقص في الاطلاع» وتسرع في اإطلاق
الآراء المسبقةء تكاد خليطا من المعلو مات الصحيحة والأخطاء الفادحة.

إننا نجد وبكل أسف أن عددا من الباحثين العرب المعساصرين قد تأثر بكتابسات
المستشرقين» وانبهر بما قامت عليه من أسس» وبالنتائج الخطيرة التي تمخضت عنها
من افتراء على التاريحء وتزييف للحقائق. وباختصار يمكن القمول: إن دراسات
المستشرقين هدفت إلى تثبيت بعض المفاهيم السلبية عن العرب» والتي تتلخص في أن
العربي متخلف بطبيعتهء وجاء الدين الإسلامي ليؤكد ذلك فهو دين زجر ونهيء أققد
الأمة العربية روح الإبداع والانتكارء ولم يتعد دور العلماء العرب في مراحل التلريح
المختلفة سوى تقليد الأمح الأخرى والنقل الحرفي عن لغاتهاء وأن العلاج الوحيد لهذه

ابن حزم في کتابات المسنشرقیں ene‏

الأمة كي تنهض من غفوتها عليها أن تأخذ بما جاء به المستشرقون وأن تحذو السلوك
الغربي.

إن نظرة عمق وتأمل فيما ذكرء تظهر بكل جلاء ووضوح الحيف الذي لحق بثقافتتا
لمربية من كتابات معطم المستشرقينء على الرغم من تعد اللغات التي كتب بها أدب
الاستشراق» والاتجاهات التي سار على منوالهاء فلا يزال بحاجة إلى غريلة وتقويم.

إن الأمانة العلمية ترتب علينا أن نكون موضوعيين في أحكامنا وليس تلك
الموضوعيه التي لبسها الكثير من المستشرقين» فهناك بعض المستشرقين المنصفين
ولو كان عدهم لا يتجاوز كثيرا عدد أصابع اليد الواحدة أو اليدين» إذا ماقورنوا
بعشرات المستشرقين الدين نأاصبوا العروبة والإسلام العداءء وكرسوا جهودهم لتزوير

وإنكار ما قدمته الحضارة العربية للحضارة الإنسانية. نذكر من المستشرقين المنصفين
على سبيل المثال:

من الإنکلیز السیر توماس آرنولد ۸٥۱۵‏ .۲ والأستاذ آربری رrںuطا۸‏ والاأستاذ جیوء
aumeااGui‏ ومن الفرنسيين الأستاذ ما سينيوس ١٠«عاءوة)‏ والأستاذ جاك بيرك .ل
Bue‏ والاستاذ بلاشیر (۸) ٥4ا8‏ والدکتور روجيه غارودي والدکتور موريس
بوكاي حيث انتهيا إلى اعتتاق الإسلام والتبشير به من خلال أبحاثهماء ومن الألمان
الدکتورة زیغرید هونکھ (keمں1‏ ۵عا5) ومن الأسبان: فرانسیسکو کودیوا -۱۸۳١(‏
۷ )ء )۴rancisce Coder)‏ وتلامیذہ الذین عرفوا ببني کودیرا'ء والأستاذ خوان
فیر نیت .(Juan ۷e۲"٤۲(‏ وهتا أود أن أذكر شيا سريعا عن السيد كوديرا بققال: انه
ينحدر من أصول عربيةء واختار لنفسه صيغة عربية هي: الشيخ فرنسيشكو قدارة
زیدین ("¡ل7ay).‏

فكو ديرا كان متميزا بتسليطه الضوء على الحقيقةء وجهره بها ويعلن فضل العمرب
على الحضارة الإنسانية وحفاظهم على التراث القديم فيقول: "إن العرب كانوا أكثر.

VE

شعوب العصور القديمة والوسطى اهتماما بالعلم» وأغزرهم تأليفا گي شتی صنوف
المعرفة" وكان من الداعية إلى تعريب الحضارة الأوروبيةء ويقول في بعض ما ذكوه
عنه جيمس مونرو: إن من الخطأً العمل على "أوروبة إسبانية" بل الواجب هو تعريب
أبروبة وعلى إسبانية أن تسترد دورها الأندلسي القديم في هذا التعريب.

نكتفي بهدا التقديم الوجيز وننتقل إلى موضووع بحثنا: ابن حزم في كتاإبات
المستشرقين. يعد ابن حزم الفيلسوف» الباحث والفقيهء الشاعر والأديب» اللغوي
المؤرخ» السياسي والمفكر» من أهم النماذج التي تعكس تباين الموقف الاستشراقي
تجاه كثير من مظاهر الثقافة العربية الإسلاميةء فغنى هذه الشخصية العظيمة يغفري
كثيرا من الثقافات بادعاء انتمائه إليهاء و لاسيما عندما تتعدد الآراء في تاريخ هذا
الرجل الذي تتناز عه الانتماءات العربية والإسبانية والفارسية. فقد تباينت آراء الباحثين
المحدتين في نسبهء فدهب دوزي وجولد تزيهر إلى أن جده أو والد جده لم يكن عربيل
ولم يولد مسلماء وإنما اعتنق الإسلام» وأظن أنهما استندا إلى قول ابن حيان:

'فقد عهده الناس خامل الأبوةء مول الأرومةء من عَجم لبلةء جده الأدنى حديث عهد
بالإسلا ° ]

أما الحميدي وهو تلميذ ابن حيان فيقول في جذوته: |

"إن أصله من الفرس» وجده الأقصى في الإسلام اسمه يزيد مولى ليزيد بن أبي
سفیان*“.

ويفتخر ابن حزم نفسه بنسبه الفارسي وولاته لبني أمية فيقول في إحدى قصائده:

سمابي ساسان ودارا وبعده ضضم قریش العلى أعباص ها والعنايس

فما أخرت حرب مراتب سوددي ٠‏ ولاقعدت بي عن ذرى المجد فلرس“

Yo

هكدا نجد أن كلا النسبين يبعدان نسبة ابن حزم إلى العرب» إلا أننا نجد أن نسبته إلى
العرس دجعل لاسرته جذورا إسلامية راسخةء أما نسبته على عجم لبلة فيقصر علاقته

اإسلام على جده الأدنى أو والد جده» وقد أيّد هذا الرأي عدد من الباحثينء لأنه يصل
حرم بالمسيحية أو بالإسبانية رغبة منهم بدراسته في ضوء الوراثة القريبة.إلا أن
ندضسور إحسان عباس يقول:

و لكن اميل إلى ترجيح النسبة الفارسيةء لأن اتهام ابن حزم في نسبه الفارسيء إنمها
صسدر عن رجل ميال للذم والثلبء هو اين حيان المؤرغ*.

«ريد أن نمضي طويلا مع ابن حيّان أو د. إحسان عباس» وإنما نود أن نشت رأي
العبلسوف الإسنباني الكبير: أورتيجا إي جاسيت فيما إذا كان ابن حزم عربياً أم إسبانيا
رم ثم نتوقف عند رأي البرنس. يقول أورتيجا:

٠‏ الواصح أنني حين أدعو ابن حزم عربيا إسبانياء فإنما أنسبه إلى العربية جاداء
, اى الإسبانية بصورة غير جديةء ودون أن أحول بين الآخرين وبين أن يصنعوا ما
اه لهم. ولست مستعدا من جانبي أن أغامر فأدعو "إسبانيا" في جديه كل من يولد
عل آرض شبه الجزيرة الإيبريةء حتى ولو كان من دم إيبيري أصلاء وحتى لو كان
عاض فيها كل حياته فالارض و الجبلة الدموية تأتي في أخر قائمة الخصائص التي
يمك أن تحدد قومية الإنسان. لاأن هذه خلاصة الواقع التاريخي» و إنما تكون لهما
اليه فحسب» حين تحتلان منه المكان الأول قبل كل الخصائص الأخرىء» والدليل
عايد بسيطا وشهيراء يتمثل في أن بالإمكان أن يصبح المرء إسبانيا بأقصى ما تحتمله
الكلمة من معنىء دون أن يكون قد رأى الأرض الإسبانية مطلقاء و على النقيض يمكن

5 یکونهء وبالمستوی نفسهء دون أن تجري في عروقه نقطة من دم جنستاء أو فيه منه
شي فليل للغايةء ويصدق في ذلك عصرنا الآنء لأن إسبانيةء منذ وقت طويلء حققت

كامل قو ميتها. أعطم بكثير جدا عما كانت عليه خلال القرنين الماشر والحادي عشرء

۷٦

محلة دراسات تاریخية-العددات ۸1-۸٥۵‏ آدار

— حریران

= سس س ل س

- لعام ۲٠۰۶2‏ علي دیاب

عندما بدأ الشيء الذي يدعى ”إسبانية" ينبثق فحسب. وكل هذه الصفات القومية تعنسيء
إذا أخذت بمعناها الدقيق. الانتماء الأصيل لمجتمع محددء وكان مجتمع الأندلس
العربي مختلفاء وشينا أآخر غير المجتمعء أو المجتمعاتء غير العربيةء التي كانت
تسكن اسبانية إذ ذالكف".

ه يقول المستشرق سانتشش البرنس: ”لا أستطيع أن أوافق أورتيجا فيما وصف فيه ابن
حزم من أنه عربي إسباني. وأجرؤ على أن أناديه بما هو نقيض لقوله: إسباني
متعرب ا" . ويضيف: ”أعتقد أن الرجل هو التاريخ. على حين يرى أورتيجا أن
الشعوب تتغير مع حركة الأجيال السريعة. وأن الأمس يختلف دائما عن اليوم. وأن
اليوم يغاير الغد. ولا يوجد عصران إسبانيان متماثلان. وذلك يسمح لنا بل يضطرناء
أن نع إسبانيين كل اولئك الذين على امتداد التاريخ. داخل إسبانية وخارجهاء فكروا
وأحسوا وعاشوا على نحو ما كان مألوفا اذ ذاك في اإسبانية الرومانية قبل
و ا ® a (AL‏ “
فرياتو 'بزمن طويل وحتى بعد بريم بقرون عديدة" 'ويقول البرنس: ((ليس السلالة
أو الأرض اذن هما اللذان صنعا م مؤلف طوق الحمامة" إاسبانية وإتنماصاغه
التاريخ من طين لبلة الإيبيرية. وس دم ايبيري يتدفق عبر جدوده المولدين»ء وهي
في التدليل على إسبانية ابن حزم وآنه تعرآب معتمدا على ما قاله ابن حزم تفسه وهو :

؛ لو أنني من جانب الشرق طالع أجذ على ما ضاع من علمي النهب ''“

فرياتو : إيبيري تزعم الثو ار في شبه جزيرة إيبيرية ضد الاستعمار الروماني. فدفع الرومسان يمن
اغتاله عام ٠٤١‏ قبل الميلاد.
* بريم: قائد ايبيري إسبانيء اشتهر في الحروب الأهلية التي عمت إسبانية في التصف الأول من القن

VY
مجلة دراسات تاريخية‎ ۱۲۲

صحيح ما قاله ابن حزم» إلا أن استنتاج البرنس غير دقيقء فابن حزم يقول ذلك في
حساده» ويأتي في إطار الرد على ما كان سائدا في عصر ابن حزم حول علاقة
الأندلس بالمشرق» ويحتج على انصراف معاصريه عما هو أندلسي تجاه ماهو
مشرقي وأن العلاقة بينهما لم تعد علاقة الأصل بالفرع» أو التابع والمتبوع» فالأمر

إدن لا يتعلق بغربية ابن حزم.

ومما يسوقه أيضا البرنس مؤيدا قوله بالإسبانية ابن حزم ماذكره عنه اين سعيد فى
مغربه: 'وکان يجادل عن علمه هذا من خالفهء على استرسال في طباعه»ء ومذل
بأسراره» واستنادا إلى العهد الذي أخذه عل العلماء من عباده" ليبيتنه للناس ولإ
يكتمونه" فلم يك یلطف بما عنده بتعریض» و لا یزفه بتدريج» بل يصلك معارضه
صدك الجندلء وينشقه أحرَ من الخردلء فطفق الملوك يقصونه عن قربهم» ويسيرونه
عن بلادهم» إلى أن انتهوا به منقطع أثره» بقرية بلده» من بادية لبلةء وبها توفى رحمه
الله سنة ست وخمسين و أر بعمئة("'.

ويذكر البرنس لابن حزم قوله: "حد الشجاعة بذل التفس للموت عن الدين والحريي
وعن الجار المضطهدء وعن المستجير المظلومء وعن الهضيمة ظلمها في المال
والعرض» وفي سائر سبل الحقء سواء قل من يعارض أو كثر» والتقصير عما ذكرنل
جبن وخور» وبذلها في عرض الدنيا تهور وحمق.

يتكئ البرنس على أقوال ابن حزم في نقد الولاة والفقهاءء وذم الكذب» والدعوة الي
الشجاعة في الدفاع عن الدين والنساء والمظلومين؛ إذ يرى في ذلك نزعة كيخونية -
الدون كيخوتة أو كيشوتة بطل رواية سرفانتس الخالدة التي تحمل اسم البطل نفسه
الذي كان يحلم بإشاعة العدل ورفع الظلم وتنظيم الكونء ثم رأى أحلامه تسقط الو احد
تلآ الآخر- لقد فات البرنس أن هذا النقد ليس خاصا باين حزم وحده وإنما نجده عذ د
كثيرين غيره» فلو اطلع على سبيل المثال على رسالة ابن عبدون في ”آداب الحسبة

YA

محلة دراسات تاریخية العددان ۸1-۸٥‏ آذار - حزیرات - لعام ۲۰۰۶ علي دياب

والمحتسب" لما خلص إلى النتيجة التي انتهى إليهاء وهذا المنزع ليس إسبانيا فحسب»
بل هو مطلب إنساني عامء نجده لدى كل الشعوب والأقوام ولاسيما في الدين
الإسلامي» الذي حض على تغيير المنكر بما يستطيع المرء من قوةء كما أن المساكت
عن الحق شيطان أخرس".

حما يثبت البرنس قول ابن حزم: "إذا لم يكن بد من إغضاب الناس أو إغضاب الل عز
وجل» ولم يكن لك مندوحة عن مناقرة الخلقء› أو منافرة الحق» فأغضب الناس
ونافرهم» ولا تغضب ربك ولا تافر الحقأ ٠"‏ والغريب هنا في أمر البرنس أنه
ينظر إلى كلام ابن حزم على أنه إسبانيء ولا علاقة له بالروح العربية والإسلامية
وهذا يذكرنا بحديث رسول الله (ص) أو بما في معناه (من أرضيى الله بسخط الناس
رضي الله وأرضى الناس فيهء ومن أرضى الناس بسخط اللهء سخط الله عليه وأسخط
الناس فيه).

هذا ويكشف لنا البرنس عن الموقف الإسباني لابن حزم تجاه الذروة:

"وذمني أيضاً بعض من تعسف الأمور» دون تحقيق بأني أضيع مالي وهذه جملسة
بيانها أني لا أضيع منه إلا ما كان في حفظه نقص ديني» أو إخلاق عرضيء» أو
إتعاب نفسي» فإني أرى الذي أحفظ من هذه الثلاثةء وإن قل»ء أجل في العموض ما
يضيع من مالي ولو أنه كل ما ذرت عليه الشمس"". وهنا نرد على البرنس وبكل
بساطة إن من أهم خصائص العرب الكرم» وما عرف عن الرعيل الأول قبل الإسلام
ربعده من الصحابة ومن تبعهم من بذل المال قي سبيل الدين والعرض والنفس كفيسل
وحده بتفسير موقف ابن حزم» ولا علاقة له بموضوع إسبانيته.

لعل من أطرف ما استدل به البرنس على إسبانية ابن حزم قوله:

"ولنذكر أن الملامح النفسية التي ينسبها إلى ابن حزم من كتبوا سيرتهء والصفحات
اتی خط علیها نفسه جانباً من سیرته تؤکد إسبانیته في عمق:

۷۹

الشموخ» والعاطفةء والعنف» وطلاقة اللسان» واستقامة الكلمةء والوفاءء وتحليق الروح
نحو اللهء والقسوة فى نقد الوطنء وحب الحقيقةء وشدة الخلق» والحماسة التي تبلغ حد
التضحية بالحياة دفاعا عن أفكاره وشرفهء والنضال من أجل المثل العليا على نحو مل

ناضل "دون كيخوتة" واحتقاره للثروة في مواجهة الشرف» وكراهية النفاق»› واحتقار
الملق» والصلابة في الشدائدء وعبادة الصداقةء وجود يبلغ حد السرف» وسهولة
الغضب والبلاغة... إنها صفات إسبانية عريفةء تؤكد في وضوح وصدق ما قاله ابن
حيان وابن سعيد عن أصوله الإسبانية...كان ابن حزم إسبانيا في أخفى طيات.أعماق
روحه»ء ومن العدل أن نضعه بين أسمى قمم الفكر الإنساني على امتداد كل العصورء
لأن حجم وتعقد ونفاذ إنتاجه الأدبي والفلسفي والفقهي والعقائدي يعطي له هذا
الحة"'.

انتا نو افق البرنس على ما ذكره عن ابن حزمء ولكننا إذا أمعنا النظر في هذه الصفات
فهل هي غريبة عن العرب والمسلمين؟ أم أنها في صلب المفاهيم والقيم العربية ومع
تقديرنا للبرنس وابن حيان وابن سعيدء فإننا نقول: إن هذه الصفات هي عامة وإنسانية
وتشكل قواسم مشتركة لدى الجميع وليست حكراً على قوم أو ديانة معينةء وختاما
يمكننا القول: إن قلة مخزون البرنس من الثقافة العربية وعدم إحاطته بخلفياتها هو
الذي حال دون عقده مقارنات صحيحة للكثير من آراء ابن حزم وبالتالي أوقعه في
هذه المغالطات أو النتائج التي توصل إليها.

دوزي وابن حزم:

أما فيما يخض المستشرق دوزي(" 'ء فقد اكتشف عام ١٤۱۸ء‏ نسخة وحيدة من
مخطوطة (طوق الحمامة في الألفة والآلاف) لابن حزم في مكتبة ليدن بهولنداء وأفاد
من هذا المخطوط في كتابه تاريخ مسلمي الأندلس" وتوقف أمام نص لابن حزم» يبين
فيه خطاه الأولى في عالم الحب» وسنورد النص الذي آورده دوري ورأیه فیه:

مجلة دراسان تاريخيه العدداں A1-AO‏ ادار- ۔ حزیراں لعام 2 علي دياب

"وإني لأخبر عني أني ألفت في أيام صبايء ألفة المحبةء جارية نشأت في دارناء
وخانت في ذلك الوقت بنت ستة عشر عاماء وكانت غاية في حسن وجهها وعقلها
١‏ عفافها وطهارتها وخفرها ودماتتهاء عديمة الهزل»› منيعة البذلء بديعة البشرء مسبلة
الستر» فقيدة الذامء قليلة الكلاحء مغضو ضه البصرء شديدة الحذرء نقية من العيوب»
دائمة القطوب» حلوة الإعراض؛» مطبو عة الانقباض» مليحة الصدودء رزينة العقودء
كثيرة الوقارء مستلذة التفارء لا توجه الأراجي نحوهاء ولا تقف المطالع عليهاء ولا
معرس للامل لديهاء فوجهها جالب كل القلوب» وحالها طارد من أمهاء تزدان في المنع
والبخل؛ ولا یزدان غيرها بالسماحة والبذل» موقوفة على الجد في أمرهاء غير راغبة
في اللهوء على أنها كانت تحسن العود إحسانا جيداء فجنحت إليهاء و أحببتها حباً مفرطاً
شديداء فسعيت عامين أو نحوهماء أن تجيبني بكلمةء وأسمع من فيها لفظةء غير ما يقع
في الحديث الظاهر إلى كل سامع» بأبلغ السعيء فما وصلت له من ذلك إلسى شيء
البتةء فلعهدي بمصطنع كلن في دارناء لبحض ما يصطنع له في دور الرؤساء
تجمعت في دخلنتناء و دخله أخي -رحمه ايته- من النساءء ونساء فتياننا ومن لإآإث بنا
من خدمناء ممن يخف موضعه» ويلطف محلهء فلبثن صدرا من النهارء ثم تتقلن إلسى
قصبة كانت في دارناء مشرفة على بستان الدارء ويطلع منها على جميع قرطبة
وفحوصهاء مفتحة الأبواب» فصرن ينظرن من خلال الشراجيب» وأنا بينهنء فإني
رأذكر أني كنت أقصد نحو الباب الذي هيء أنسا بقربهاء متعرضا للدنو منهاء فما هو
إلا أن ترانى فى جوارهاء فتترك ذلك البابء وتقصد غيره في لطف لحركة. قأتعمد أنا
القصد إلى الباب الذى صارت إليهء فتعود إلى ذلك الفعل من الزوال إلى غيره
وكانت قد علمت كلفي لهاء ولم يشعر سار النسوان بما نحن فيه» لأنهنَ كن عددا
کٹیر۱.
وإذ كلهن يتتقلن من باب إلى باب. لسبب الاطلاع من بعض الأبواب على جههات لا
يطلع من غيرها عليها. وأعلم أن قيافة النساء في من يميل إليهن أنفذ من قيافة مدلسج

A۱۹

اہی حزم في کتاںاں المسنشرقین ا

في لاثارء ثم نزلن إلى البستان فرغب عجائزنا وكرائمنا إلى سيدتها في سماع غنائهاء
فأمرتهاء فأخذت العود وسوته بخفر وخجل لا عهد لى بمثلهء وإن الشيء يتضاعف

حسنه في عين مستحسنةء ثم اندفعت تغني بأبيات العباس بن الأحنف في فوز حيث

کے

کے

يقو ل :

إني طربت إلى شمس إذا غربت ٠‏ كات مغاربها جوف المقاصير
شمس ممظلة في خلق جارية كان أعطافهاط ۉي ي الطوامير
ليست من الإنس إلافي مناسبة ‏ ولامن الجن إلافي التصاوير
فالوجه جوهرة والجسم عبهرة ٠‏ والريح عنبرة والكل من نور
كأنها حين تخطو في مجاسدها تخطو على البيض أو حد القوارير

فلعمري لكأن المضراب إنما يقع على قلبيء وما نسيب ذلك اليوم» ولا أنساه إلى يوم
مفارقتي الدنياء وهذا أكثر ما وصلت إليه من التمكن من رؤيتها وسماع كلامهاء وفسي
ذلك آأقول:

لا تلمها على النفار ومنع ال وصل ماهتالهابنكير
هل يكون الهلال غير بعي د أو يكو الغضزال غير نتفور0ا'
بعد أن نقل دوزي هذا النص بلغة فرنسية شفافة عقب عليه قائلا:

يلاحظ دون ما شك في القصة التي انتهينا من قراءتهاء ملامح عاطفة رقيققة غير
شائعة بين العرب الدي يفضلون نصفه عامة الجمال المتير والعيون الفاتنهء
والابتسامة الأسرةء والحب الذي كان يحلم به ابن حزم»ء يختلط دونء دون ريب بما
هو حسي جذاب» وعندما يكون الحبيب المنشود اليوم غيره بالأمس» يصبح الإحساس.

\AY

أقل قسوة ولكن ما فيه أيضا ميل إلى ما هو أخلاقيء من رقة بالغة واحترام وحماسة
وما يأسره جمال رائق وديع» فياض بالكرامة الحلوةء لكن يجب ألا ننسى أن هذا
الشاعر الأكثر عفةء وأكاد أقول الأكثر مسيحيةء بين الشعراء المسلمين› ليس عربيا
خالص النسب» إنما هو حفيد إسباني مسيحي» لم يفقد كلية طريقة التفكير والشعور
والذاتية لجنسية هؤ لاء الأسبان المتعربين يستطيعون أن يهجروا دينهم» وأن يبتهلوا
بمحمد بدل المسيح» وأن يلاحقوا بالسخرية إخوانهم القدامى في الدين والوطن» ولكن
يبق دائماً في أعماق ارواحهم شيء صاف رهيف روحي غير عربي''.

أون الإشارة إلى أن دوزي كان حجة في الدراسات الأندلسية ولاسيما في النصسف
الثاني من القرن التاسع عشر» وبالتالي فكلامه عن أبن حزم وجد قبولا کبيرا فشي
أُوروبة وقبل أن ندلي برأينا فيما ذكره دوزي عن نص ابن حزم» نود الإشارة إلسى
رأي مستشرق آخر خاء بعد دوزي وهو الراهب الإسباني ميغيل سين بلائيوس» إذ
خص ابن حزم بدراسة عميقةء وهو عالم وحجة أيضا في مجال الدراسات الأندلسيةء
وقد تتاول أفكار دوزي في النص السابق والتي تتلخص في اعتباره ابن حزم نموذجا
للحب الروحي العفيف» وهو ما يسميه علماء النفس بالحب الأفلاطونيء وأن نفسيته
ليست من خصائص الجنس العربي وإنما حبه الأفلاطوني أو الرومانتي ماهو إلا
ار تداد لخصائص جنسه المسيحي والإسباني» و بالتالي فكان ابن حزم ضحيه الحب
الأول في شبابهء يبكي بلا أملء الحظ التعس لقلبه المصدود.

ويرد بلاثيو س على دوزي في أن ابن حزم ليس كما يقدمه» وسرعان ما يدخل في
حب اخرء لينسى أحزان حبه الأول ويورد لنا النص التالي لابن حزم:

"وذلك أني كنت أشد الناس كلفاء و أعظمهم حباء بجارية لي كانت فيما خلا اسمها نعم
وكانت أمنية المتمنيء وغاية الحسن خلقا وخلقاء ومو افقة ليء وكنت أبا عذرهاء وكنا
قد تكافأنا المو دةء ففجعتني بها الأقدارء واخترمتها الليالي ومر النهار» وصارت ثالثشة

AY

ابن حزم قي كتابات المستشرقين ean‏

.س == . - . —
ود ر س ا س و ا سے . >

التراب والأحجارء وسني حين وفاتها دون العشرين سنةء وكانت هي دوني في الستء
فلقد أقمت بعدها سبعة أشهر لا أتجرد عن ثيابي» ولا تفتر لي دمعة على جمود عيني
وقلة إسعادها وعلى ذلك فوالل ما سلوت حتى الآن ولو قبل فداء لفديتها بكل ما أملك
من تالد وطارف..*'"۔

ويعلق بلاثيوس بعد إيراد هذا النص لابن حزم»ء أنه لم يكن هذا الحب الثاني هو
الأخير لأيام شبابه وبعد ذلك بأعوام عنذما استطاع العودة إلى قرطبة وسط مغامراته
السياسيةء وقع في حب آخرء ويذكر نصا لابن حزم يحدثتا فيه عن نفسه: 'ولقد ضمني
المبيت ليلة فى بعض الأزمان عند امرأة من بعمض معارفي»› مشهورة بالخير
والصلاح والحزم»ء ومعها جارية من بعض قراباتهاء من اللاتي قد ضمها معي النشأة
في الصباء ثم غبت عنها أعواما كثيرة وكنت تركتها حين أعصرت» ووجدتها قد
جر ی على وجھهها ماء الشباب» ففاض وانساب» وتفجرت عليها ينابيع الملاح4»
فترددت وتحيرت» وطلعت في سماء وجهها نجوم الحسن فأشرقت وتوقدت» وانبعشت
في خديها أزاهير الجمال فتمت واعتمت» فأتت كما قال:

فر يدة صاغها الرحمن من نور جلت ملاحتها عن كل تقدير
نو جاءني عملي في حسن صورتها يوم الحساب ويوم النفخ في الصور
لكنت أحظى عب اد اش كل هد بالجنتين وقرب الخر الد و(

من خلال هذه النصوص أراد بلائيوس أن يقول: إن ابن حزم لم يخفق في حبه مرة
واحدةء وإنما كان ذلك مرات عدةء بالتالي لم يعرض دوزي لهذه الحالات كي لا ينال
من حب ابن حزم المثالي الأفلاطونيء ومع ذلك لا يمكن الإنكار أنه ينطوي علسى
مشاعر رقيقة ولا تعرف ما هو حسي»ء وربما كان ذلك نتيجة ميل فطري عنده» وهذا
ما صرح فيه ابن حزم غير مرة في طوقهء وهو عزوفه عن کل ما هو جنسي؛ وان

\At

محله دراساب باریجیه-العدداں A 1-AO‏ آدار - خریراں = لعام 71 علي دیاب

اجتماع الاروا- وليس التقاء 'لابدان هو الذي يبقي على الحب» ويرى بلاثيوس أن
دوزي تأثر بما هو شائع معاد عن حسية الحب عن الجنس العربي أكثر مما تأثر بمما
هو حق» وكانت تنقصه وغيره في ذلك العصر. تحليل المعاني العظيمة للأدب
الإسلامي عامة'". ويضيف بلاثيوس أنه منذ العصر الجاهلي ظهر لون من الغفزل
اأروحي والعفيف كالحب المسيحي ويضرب مثالا على ذلك ما ظهر في الصحراء
العربية لدى قبيلة بدوية من بنى عدر د اد ګانوا يبفضلون الحمز ن الحلي المستسلمح
امشوق على انعو اطف الحدة تعر اثر الحيو انيه وهاهو جميل بن معمر الدى تتجسد
فيه العفة والطهارة. مات س الحب دون أن يجرؤ في يوم من الأيام أن يمس يد
محبوبته بثينه وهو القانل فيها:

قد درد ت عبسے و طال سلو حه و اصبہ. من سے سفيما. صحبحها
ألا ليتنا نحيا جميعا هان نمت يجاور قى الموتّى ضريحي ضريحها

يؤكد بلاثيوس الحب العدريي والعفيف لبي عذرة. المطهر بحرارة الزهد البدوي
وباختصار يقول بلانيوس:

((إذا كان ثمة أثر من مشاعر مسيحية حقيقية. يمكن أن ينبض بها قلب ابن حزم.
العدو اللدودللعقيدة المسيحية. ونلأخلاق الإنجيلية. فليست بالتأكيد المشاعر التي ورثها
عن أجداده عبر دمانهم. وانما التي اكتسبها لا شعوريا. وعلى الرغم منهء بفعل عدوى
محيص عنهاء لجو المثاليه المسيحية القو يء و الذي ازدهرت فيه الحضارة الأدبية
الإسلامية في المشرق طوال حياتها...))*".

هکدا نجد بلانیو س المعروف بغزارة علمه. و تمکنه من العر نيه و معالجته الموضوعيهة
للقضايا الأدبيةء إلا أن كتاباته كرجل دين كانت تخضع لمراجعة السلطات الكنيسية

۱A2

ورقابتهاء ومن هنا استطاع المستشرق بلاثيوس ويكل مهارة أن يرد الغزل العمذري
كله لا الأندلسي فحسب إلى أصول مسيحيةء وكذلك المستشرق دوزي والمعروف
بكرهه لرجال الدين وبعده عن التعصب, إلا أنه تَأثر وكما أسلفنا سابقا بما كان شاعا
في أوروبة في عصره» أن السمو في الحب وليد المسيحية. ونحن بدورنا نجد كلا
الرأيين ينقصهما المعرفة الدقيقة لواقع الأندلس وتاريخه وبهذا الشأن نثبت رأي السيد
الطاهر مكي إذ يقول:

'إنهما أي دوزي وبلاثيوسء يعرفان جيدا أن مسيحية الإسبان عند الفتح كانت رقيقة
وأن علم الناس بها كان مشوشا باستثناء رجال الدينء وأن جاتبا لا بأس به من الاس
كانوا وثنيين. وإذا كان من المرجح أن ابن حزم ينحدر من أصول إسبانية» فمن
المرجح أيضا أن أجداده لم يكونوا قد اعتنقوا المسيحية عند دخول الإسلام» لأنه من
المنطقة الفقيرة في جنوب غربي إسبانيةء وغالبية أهلها عند الفتح كانوا من الوثنييسن.
وعلى أية حال فإن ما كان يجري في الجانب العربي والإسلامي من الأندالس من
مظاهر الحب الحسي» كان يجري مثله وأفحش منه في الجانب الإسباتي المسيحيء ولم
تجر في عروقهم دماء عربيةء واتخذ جدودهم الإسلام ديتا(*.

ويورد السيد مكي بعض الأمثلة عن الجانب المادي في الحب الذي يتتاقض مع
الروحية المسيحية التي توقف عندها المستشرقان السابقان ومن هذه الأمثلة»ء أن
الفونسو السادس (ت )٠٠١١‏ ملك قشتالةء أفنى حياته يقاتل من أجل الكاثوليكية ودفاعا
عنهاء إلا أن طقوسها لم تمنعه من أن يجمع بين ست زوجات في وقت واحدء وكکسان
على علاقة جنسية مع أخته آراكة (aءهسں)ء‏ وذكر ذلك ابن عذاري في البيان
المغرب وهو من المصادر المعاصرة لألفونسوء كما تحدثت عن هذه العلاقةء الأغاني
الشعبية الإسبانيةء منكرة أحياناء ومتشفية أحيانا أخرى أما إنريك الرابع (ت )٠٤١٤‏
ملك قشتالة الإسباني الكاثوليكي كان شاذا جنسيا مخنثاء يلاحق من لا يخضعون
لرغباته المخجلة من حاشيتهء بالقتل والسجن والنفيء ولم ير حرجا في أن يعيسن

۹ ے٣‎

عشيقته كتالين سندوفال رئيسة لدير راهبات القديس بطرس» في ضو احي طليطلةء بعد
أن طرد رئيسته السابقةء متحديا أوامر المطرانء وقرار حرمانه من الكنيسة". ومن
الشائع أيضا أن كارلوس بن فيليب الثائيء كان على صلة غرامية بزوجة أب
ايز ابيلء ولذلك سجنهء و مات في السجن في ظروف غامضة مسموما أو مذبو حا أو
مخنوقاء فبكته إيزابيل بكاء مرأء فأصدر لها أمراً إمبراطورياً بأن تكف عن البكاء
عليه" لا نريد أن نسهب في ذكر مثل هذه الأمظةء فهي كثيرة جمداء والمصادر
والمراجع العربية والأجنبية تعج بمثل هذه الأخبار والموضوعات» وختاماً أود القول"
ين ربط الحب العذري أو الروحي أو العفيف ومهما تعددت صفاته بدين ماء أو جنس
ماء فهو مخالف للواقع التاريخيء ومتناقض مع أبسط المفاهيم العلميةء ولا يمكن لأي
ثقافة ما أو حضارة معينة أن تدعي فرادتها بمعزل عما حولهاء وعما قبلها وبعدهاء
فالحضارة الإنسانية كل متكامل» فالسابق يؤثر باللاحق» ويتأثر به وفق الظروف
الموضوعية التي تحيط بالجانبينء فالعرب آخذوا من الثقافة اليونانية والرومانية التى
سبقتهم وعادوا ليؤثروا فيهاء وينقلوا إنتاجهم إلى اللغات الأخرىء إذ ترجمت مئات
الكتب العربية إلى اللغات الأجنبية وخاصة الإسبانيةء فالثقافة العربية في الأندلس كانت
صلة الوصل بين الوطن العربي وأوروبة»ء تنقل المعرفة بضروبها المختلفةء وتتشوها
في أصقاع المعمورة الأوروبيةء ممهدة بذلك الطريق أمام النهضة الأوروبية التي
وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم . إلا أن ما حصل في عام ۹۲٤1ء‏ عام اكتشاف
الآخر» أدى إلى القضاء على هذا الآخرء وفي العام نفسه بدأ فيه مسلسل طرد الآخر
من أوروبةء وسقطت غرناطةء وتم القضاء على التعددية في إسبانيةء وبداً اختراق
الآخر عالمياء مما أدى إلى توزيع العالم الثالث إلى ممتلكات أوروبية ونهبه لمدة
خمسة قرون» مجمَلا بالإعلام المزيف المشوه للحقائقء التي روج لها كثير من
امستشرقين غير المنصفين» أما اليوم فما أحوجنا إلى الباحثين الدارسين المنصفيسن.›
الذين يتصفون بمنهجهم العلمي وببحثهم الموضوعي بعيدين كل البعد عن التعصب

یں حزم قي کتاباب المستشرقیں دە

والكراهيةء يؤمنون بحضارة إنسانية مطلوب من الجميسع أن ينكبً علسى دراسة
الحضارات البشرية من خلال حوارها وليس صراعهاء وفي ذلك السبيل إلى إبراز
الوحدة الإنسأنيةء وإن ما وصلت إليه بعض دول العالم من ازدهار حضاري في
العصر الحالىء ما هو إلا حصيلة الجهود المتراكمة للحضارات الكبرى التي تركت
أثرها على تاريخ البشرية وتقدمها وبالتالي فمن جق الأمم كافة أن تشارك في بناء
الحضارة الإنسانية بناء بعيدا عن التحيز وازدواجية المعايير» التي يشهدها المجتمع
الدولي الآن في ظل هيمنة القطب الواحدء وسيطرة القوى الصهيونية وتحكمها في هذا
القطب» فهذا هو العربي الفلسطيني طفلا كان أن شيخاء يقتل صباح مساءء في مكتبه
وفي غرفة نومهء فهو الإرهابي في ظل هذه المعايير!! والإسرائيلي العنصري القالتلء
الذي لح يشهد التاريخ مثیلا له فيقتل ويذبح ويهدم البيوت ويقلع الأشجار ويحرق
الأرض ومن عليهاء فهو الضحية التي تدافع عن نفسها!! ولكن إلى متى سيستمر هذا
الوضع الشائن فلا بد وأن ينتصر المدافع عن أرضه وعرضه وينهزم الظالمون
لحاقدون» وتعود الأرض والحقوق لأصحابها طال الزمن أم قصر.

AA

محلة دراسات تار يخية-العددان آدار - حریراب - لعام ۲۰۰۶ علي دياب

(١)‏ هح تلامیذه: خولیان ریبرا (ھ٣٤طء'‏ .[)ء آسین بلاثیو س (کہاcھا۴‏ 51۲ئ۸). انخلل
جنثالٹ بالنٹیا (ھز›, ۴a:‏ .۸.6) و غارسیا غوس (ئ60ne‏ .6).

(۲) الإسلام والعرب في دراسات العلماء الأسبان (الفصل المكتوب عن كوديرا).

(۳) ابن بسام» الذخيرة ٤١/١/١‏ نقلا عن د. إحسان عباسء تاريخ الأدب الأندلسيء
کصے سیاده قرطبة: NT:‏

)٤(‏ الحميدي» جذوة المقتبس: ٠‏ نقلا عن المرجع نفسه.
)٥(‏ د. اإحسان عباس» دکر سابقا: Ao‏

3( المرجع السابق: ٠٠١-٠٠٤‏ .

(۷) الطاهر مكي» دراسات عن ابن حزد: ۰-۲۱۱ ۲۱۲.
(۸) المرجع نفسه: ٤٥‏ '.

(۹) المرجع السابق: .٠٤١‏

.1 £۷ نقسه:‎ )٠۰(

)۱۱( ابن سعيدء المغرب فى حلى المغرب ."٠١٦/١‏
)٠۲(‏ المرجع نفسه: .٠٠٠/‏

.١ الطاهر مكي: المرجع السابق:‎ )١١(

. ١ المرجع نقسه:‎ (۱ ٤(

(٠°)
(۱١)

المرجع نفسه: ۲

المرجع نقسة۰ ۸1 ۸۲-۹

(۱۷) رینهارت دوزي مستشرق هولندي ۱۸۸۳-۱۸۲۰ متخصص في
الدراسات الإسلاميه. `

(۱۸)
(۱۹)
("۰)
(۱)
(Y)
(TY)
("٤(
(۳١(

ابن حزم» طوق الحمامة في الألفة والآلاف: .٠'٠١-٠١۹‏
الطاهر مکي» المرجع السابق: ۹۲-۱۹۱.

ابن حزمح»ء طوق الحمامة: ٠١‏

المرجع السابق: .٠١۷-٠۲١‏

الطاهر مکی»ء ذکر سابقا: .٠۹۷-۱۹۲٤‏

دیو أن جمیل بثینهة: ۲۹.

الطاهر مکيء ذکر سابقا: ۹ .

a! »4 المرجع السابى:‎
(26) Maranon Gregorio: EnsayoBiologica Enrique, Madrid, 1960
(27) Plandal Ludwing: Juna la Loca, Madrid, 1959.

محاة دراسات تاريخية-العددان A 1-AOo‏ آدار — حزیراں - لعام e“‏ علی دیاب
aaa‏
مصادر البحت ومراجعه

- ابن حزم» طوق الحمامة في الألفة والآلاف» تحقيق حسن كامل الصيرفي» تقديم
ابراهیح الأيباري» القاهرة £

- رسائل ابن حزم الأندلسي» تحقيق د. إحسان عباس» المؤسسة العربية للدراسات
و النشر بيروت› 1A٠‏ .

- أيز) سعیيد المغرب في حلى المغرب (۲)» تحقيق د. شوقي ضيف» دار المعأارف›
مصر› .۱۹٩٤‏

. جميل بثينةء ديوان جميل بثينه» دار صادر > بدروت» 1 .

- عباس إحسان» تاريخ الأدب الأندلسي» عصر سيادة قرطبة(١)ء‏ دار الثقافة ›
بیروت»› 4

= العباس بن الأحنف» ديوان العباس بن الأحنف» دار صادر »› بیروت 1A‏

- مكي الطاهر؛ دراسات عن ابن حزم وکتابه ((طوق الحمامه)) (١)ء‏ القاهرةء
۱. )

- Maranon Gregorio: EnsayoBilologica Sobre Enrique, Madrid, 1960
- Plandal Ludwing: Juna la Loca, Madrid, 1959.

۹۱

| @ و
e 9 9 ¥‏
الرایح عسر حسب ما جا
ء فی کتاے

mle il آي‎

محلهة دراساتب تاریحیه-العدداں ^A 1-Ao‏ آذار س خربرات - لعام 1***2 ابراهیم محمود ر رور

1

سے س س

الخطط البابوية تجاه مصر والمشرق العربي في القرن
الرابع تحشر حسب ما جاء في كتاب

الأسرار لمارينو سانوتو

الدكتور: ابراهيم محمود زرعرور

أحدث تحریر عكا سدة ۲۹١‏ ١م.‏ آثرا هانلا شمل الغرب الأوروبي كله . وهنا شورع
رجال الكنيسة ورجال السياسة والحكم. ورجال الفكر والقلم. كل بدوره وحسب موقعه

يعمل قي سبيل الإعداد لمشرو ع حملة صليبية جديدة تتوفر لها سبل النجاحء وتوفرت
هناك قناعة شاملة أن الطريق الى فلسطين يمر الآن عبر مصر. وهذه القناعات كانت

قد تأسست بالفعل منذ أحدافت الحملة الثالثة. ومعروف أنه جرت عدةمحاولات
لاحتلال مصز جبهوياء وكلها باعت بالإخفاق. ولهذا وجد من اقترح الهجوم علسى
مصر جانبياء وهذا ما حاوله لويس التاسع لدى نزوله القاتل له على الساحل التونسيء
رراجع الأوربيون خططهم أكثر من مرة وسعوا إلى الاستفادة من دروس ماوقع
خلال قرنين من الزمن. وكان "المحامي الفرنسي بيير دوبوا" قد أوضح في مؤلفه
كتاب الاسترداد" عن مشروع اأوسع وآكير من استرداد الأرض المقدسةء مشروعا
قصد بالفعل إقامة دول كاثوليكية ليس في أوروبة الشرقيةء بل المشرق العربي كله مع

۹5

تونس والمغرب» وأن ترتبط هذه الدول كلها مع باريس مقر المملكة الفرنسية»ء وأراد
دوبواء تحويل البابوية من روما إلى فرنسة لتكون حكرا على الفرنسيين.

وندع دوبوا ومشروعه الاستعماري الهائل لنتحول نحو إيطاليةء ففي إيطالية عاصر
كانتب من ر عايا البندقية اسمه: مارينو سانوتو oاuمجS Mari n0‏ و اشتهر بلقب
تو رسیللو ہآامیاہ ۲ء کتب بعد تحفیز ات استمرت سنو ات طو ال کتابا اسمه "کتاب
'إسرار للصليبيين الحقيقيين لمساعدتهم على استرداد الأرض المقدسة" قدمه مارينو
في سنة ٠۳۲١‏ إلى البابا يوحنا الثالث والعشرين (ويذكر أحيانا باسح الثاني
والعشرين)...

ولذ سانو ٿو 1~ (a14‏ في مدينة ريفو التي Rivoolti‏ مل أعمال جمهوریيه
البندقية في منطقة سينت سيفرو ١إ#«ء5‏ » وكان والده من وجهاء.البندقية وعضوا في
مجلس شيوخهاء وقد شغل أدوارا هامة في حياة البندقية وشؤونها البحرية".

ونشأ سانوتو نشأة دينيةء وغالبا ما مارس العزف في الكنيسة على آلة موسيقية جديدة
ألمانية المنشأًء عرفت باسح تورسيللو هاإءءءه٣‏ ولاختصاصه بالعزف على هذه الآلة
بات بعرف بلقب تورسیللو .

وتقلد سانوتو عدة مناصب من ذلك أن عَيّن مستشارا في محكمة بلرم. ثم في البندقية
نفسهاء وبحكم الأجواء التي عاشها شارك بالاهتمام بالحروب الصليبية وبأوضاع
المشرق العربي والأرض المقدسة وسوى ذلك وازداد هذا الاهتمام منذ سنة ۳١١۷‏ ١ي‏
بام البابا كليمنت الخامس» وإلى هذا البابا قدم مذكرة حول أفكاره ومأيراه من
مشاريع وكان ذلك سنة ۹٠م‏ ومعروف أن هذا البابا عد فرنسياء وفي فرنسة
عاش» وكان قد وصل إلى البابوية سنة ٠٠١‏ 'م. أي أن سانوتو تحرك بمشروعه بعد

بيیر دوبوا بوقت قصيرء وعلی هذا فقد عبر مع دوبوا عن تیارات جیلهماء ولا بد هنل

مجلة دراسات تاریحیة-العددان ۸1-۸٥‏ آذار - حزیراں - لعام ۲۰۰۶

ا ر

ابراهیم محمود زعرور

من افتراض وجود مؤثرات متبادلة غير مباشرة بين الرجلين وأنهما نهلا من روح
العصر وعاشاً طبيعته وتان | بکل ما قبه.

وكان ملك فرنسة انذاك ۔فبليب الجميل- حفيد القديس لويسء وصحيح أن هذا الملك لح
يعرف جده» ولكنه حاول أن يتلبس شخصيتهء ولاسيما في المجال الديني والمشااعر
الصليبيةء وقد وصفه نوغاريت؛ الذي كان المستشار الرئيسي لفيليب» من عام ۱۳۰م
حتی ۱۳۱۳م» وصفا یذکرنا بأوصاف جوانفیل للقدیس لویس» وکان جوانفیل قد کب
کتابه أيضا في هذه الآونةء وكان فيليب الجميل في الثالثة من عمره عندما توفی جده»
رقد تسلم العرش سنة ١۲۸١م»‏ وهو في السابعة عشرة من عمره"ء وحين تسلم الحكم
كانت المملكة الفرنسية متقلة بالديون»ء وتحتاج إلى أكثر من ثلاثمائة سنة لوفاء ما
عليهاء لهذا عمد إلى إنقاص عيار العملةء وإلى فرض ضرائب نقيلة على البرجوازيه
فى مملكته» وإلى محاولة مصادرة الممتلكات الكنسية وقام بتصفية طائفة الداوية
واستولى على ثرواتهاء وفعل ذلك وهو يتذكر كيف تمنع الداوية عن مساعدة جده في
دقع المتوجب عليه من فدية بعد فكاك أسره من المنصورة وأدت أعمال فيليب هذه
وصراعاته مع إدوارد الأول ملك إنكلترا ونشاطاته الأخرى في سبيل الاسستقلال
الدنيوي إلى الصراع مع البابا بونيفيس الثامن»ء وإلى تبادل التهم والرسائل القاسيةء لا
بل إلى محاولة اعتقال هذا البابا في سنة ١١۳١م»‏ في أنانيء وكتب فيليب في إحدى
المرات إلى بونيفيس يقول: "من فيليب» بفضل الرب ملك فرنسة» إلى بوتيفيس العلمل
بمثابة حبر أعظمء قليلا من الصحة أتمنى لكم» أو لإا شيءء لتكن حماقتكم العظمى
معروفة واعلموا أننا في المسائل الدنيوية لا نخضع لأحد أبدا".

وقام البابا بونيفيس بحرمان الملك الفرنسي كنسياء وقد جرت صراعات بين البابا
» الملك دفع بنوغاريت ودويوا للتشدد في ضرورة الإصلاح الكنسي الشامل»› وأن هذا
سر ط أساسي لاسترداد الأرض المقدسة...

“الحطط البابوية نجاة مصر والمشرق العربي قي القرن الرايع عشر ا

. — ——

ولا شك أن سانوتو الإيطالي الذي عمل في الكنيسة قد عاش هذه الأجواءء وتأثر بهاء
ولكن ذلك لم يثبط من عزيمتهء على أساس أن الدعوة الصليبية كفيلة بإحداث التغيرات
الداخلية الشاملة في العالم الكاثوليكيء وفي سبيل مشروعه ارتحل سانوتو إلى بلدان
المشرق» فزار بلاد الشام والاسكندريةء ويحتمل أنه زار أيضا تونس ثم منطقة القبلئل
في الجزائر الحاليةء وعرف الأراضي البيزنطية واهتم كثيرا بدولة أرمينية في كليكية
الشاميةء وأثارته حملات السلطان الظاهر بیبرس وغیرها...

واڪتمل مشرو ع کتابه سنه ءحمحم» حیث قدمه الى الباباء فشكل البابا«لجنة فحص هدا
الكتاب وبعد ذلك تابع عمله وقدم نسخا عن كتابه سنة ۳۳۳١م‏ إلى بعض ملوك وحكام

عصر د0).

وقد عد كتاب بيير دوبوا مرآة لعصره» وقيل إنه من الصعب الحديث عن تأثير كتاب
دوبوا على السياسة الفرنسية الرسميةء لأن دوبوا عجز عن الدخول إلى دائرة
المستشارين الملكيينء وعلى عكس دوبوا أثر كتاب سانوتو على السياسة الأوزوبية
والبابوية وعلى مشاريعهما الصليبيةء وواضح بالنسبة لنا لدى تغاملنا مع أفكار دوبوا
أنه قد نهلها من مصادر عصره وسواه ولم يبتكرهاء كذلك الأمر نجد أن سانوتو قد
نهل من کتابات معاصریه»ء ولاسیما مما کتبه الراهب الفرنسيکاني فيدانزیو دي بادوفا
Fidenzio de Padova‏ الذي كتب عن تحرير الأرض المقدسة(“...

هدا وقد تزو ج سانوتو متأخراء ورزری ډولد وأاحد» كما آنه کتب ر سائل أخرى مع
تعض الكتب غير كثاب الأسرار»ء وجاء كتاب الأسرار بمثابة موسوعة كبيرةء ليس كل
ما فيها عن الحروب الصليبية أو يهمها بشكل مباشرء لذلك وقع الاختيار على النقاط
فضول القولء الحديث كثيرا عن أهمية محتويات كتاب سانوتوء ولعله يكفي القول إتنه

۹A

ابراهیم محمود زغرور

مجلة دراسات تاريحية العددان NAO‏ آذار -- حزیراں - لعام ۲۰۰۶

كان يتوجب على العرب التعرف على هذا الكتاب ومضامينه منذ زمن طويل ونحن
نرى فيه أسس المشروع الصهيوني الذي طبّق في مشرقنا العربي» کما نری فيه نصا
أخطر بکثیر من "بروتوکو لات حکماء صهیون" وربما نری ما يجري في منطقتتا
العربية من ممارسات» فيه خرو ج على المبادئ التي توحد العرب تؤهلهم للدخول إلى
الألفية الثالثة بكل ما فيها من تحديات مصيرية تواجه مستقبل الأمة العربية ومصالحها
وقضاياها العادلة وأكثر من هذاء ما يتصل بوجودها واستمرارها في أداء دورها
الحضارى والإنساني.

لنأخذ ما كتبه سانوتو وما ذهب اليه وما هي الدوافع الحقيقية لقيامه بمثل هذا العمل
الخطير وهو حلقة في سلسلة بدأت ولم تتوقف إلى يوم الناس هذاء يقول صاحب كتاب
"الأسرار" فى ۲٤‏ أيلول لعام ۱ءمءم دخلت أنا مارينو سانوتوء الملقب بتورسايلوء
من البندقيةء بنعمة غامرة إلى حضرة أبيناء قداسة البابا وقدمت له نسختين من كتاب
حول استر داد الأرض المقدسة, و الحفاظ على المؤمنين» بنسخة مغلفة باللون الأحمرء
و الثانية بصليب» وقدمت له أيضا أربعة مصورات أرضية الأول عن البحر المتوسطط
والثاني عن الأرض والبحرء والثالث عن الأرض المقدسة» والرابع عن أرض مصرء
,کل ما کنت عازماً على قوله له» سلمته إیاه مکتوبا کما هو وارد فیما لي :

(وقبل الأ المقدس كل الذي ذكرته أمامهء بكل لطف وعرفان»ء وأمر أن تتلى عليه
المقدمةء وجزء من المحتوى وبعضا من النص بحضوري) ولم يكتف بهذا بل سألني
عن عدد من القضايا واستوضح حولهاء وقد أجبته عن كل ما سأل عته» وفي الختام
قال لي ما باي "أريد إخضاع هذا الكتاب للفحصر" فأجبته بكل احترام: "هذا ما يطيب
لي على أن د يتنم الفاحصون بالأمانة”ء فأجابني: "لا يساورك أدنى شك حول هذا
اشا" وأضاف مطمئناً لى يقول: بمكنك الذهاب حيتما ترغب" وعندها غادرت»

و تلطف دداته فاسند کی ڊو ادنيو دي أست «Boentiade Ast‏ وکان من ر هیده الدومنكان›

الخطط البابوية تجاه مصر والمشرق العريي في القرں الرايع عسر ا

ونائيا أسقفبا في بلاد أرمينية ویعقوب دی کامرینو de Ca۳۴۲٣١‏ ca۵bةع‏ من ر هبن
طائفة الفرنسيكان الملتحينء وكان عائدا للتو من زيارة لإخوانه في بلاد فارسء ومتى
الفبرصي» وبولينو من التابعية البندقيةء وكانا أيضا من طائفة الرهبان الفرنسيكان
وناولهم نسخة الكتاب المغلفة بشكل صليب وطلب القيام بتفحصه بكل دقة وأن يرفعوا
تقريرا حولهء إليه. وانصرف الجميع نحو دراسة الكتاب بدقة وأمانةء وأكبوا على
عملهم في بیت بولینو اه۴ وکتبوا تقریر هم ورفعوه بالإجماع وبعد مضي نلائيسن
يوماً من تسلم البابا التقريرء وفي يوم السبت من بعد الظير اسستدعى الرهبان
المذكورين» ثم قابلني أنا أيضا بترحاب» وسأل الرهبان المذكورين مرارا: ”هل أنتم
على رأي واحد بهذا الصدد؟" فأجابوه باحترام: "بعم أيها الأب الأقدسء نحن علسى
رأي واحد ومتفقين وقد كتبنا رأينا حول الموضوع“ وسألهم البابا عدة أسئلة أجابوه
عليهاء وأجبت أنا على بعضهاء ثم أنهى الجلسة بقوله: "لقد تأخر الوقت اتركوا
تقريركم الخطي هذاء ولسوف نستدعيكم من بعد“ وهكدا غادرنا ويقي الكتاب عنده مع
التقرير (“.

وأضاف مارينو سانوتو صاحب كتاب الأسرارء الذي قال عنه إنه الموضوع
المتعلق بشكل خاص بالصالح العام للمسيحية جميعا في الماضي والحاضرء وأنا لست
منفوعا من قبل أي ملك أو أمير أو جماعة أو محرض من قبل أي شخص على
الإطلاق» بل مدفو عا بمحض إر ادتي ورغبتيء وتقدم إلى قداسة البابا بكل تواضع
وتقو ی» ذلك أن سانوتو بعد التأمل مليا حول الخير العميمء وحول المحصله التي من
الممكن لقداسته تحفيقها بنفقة زهيدةء لا بل من دون أية نفقة أو إبفاقء والتمكن من
اذلال أعداء الإيمان المسيحي وإيادتهم» وبخاصة سلطان القاهرةء وأزبك خان التتار
المتحكمين بالبلاد الجنوبيةء وهو الذي انتشر خبره لدى عدة شعوب على أنه قوي
جداء ومثله الترك الذي هاجموا بلا هو ادة بلاد الإمبراطورية البيزنطية حتى تخوم
جزيرة المورة» التي هي تحت حكم اللاتينء يضاف إلى هذا أنه من الممكن مساندة

مجلة دراسات تاریخیة-العددانت 1-۸٥‏ آدار - حزیرات - لعام ۲۰۰۶ ابراھیم محمود رعرور

سلطان القاهرة» وخان الجنوب» وقد حدث فيما مضى أنه دافع بكامل قدرته عن مملكة
- أرمينية ضد المسلمين المعتدين.

ولقداستكم تقدير ضرورة إيادة الأمة الإسلاميةء ومحو العقيدة التي نشرها محمد
(ص)ء ولتعلم قداستكم أن هذا أمر ممكن تحقيقه» حسبما سيتضح الأمر لكم من خلال
ما جاء في كتابي» وسترون أنكم ستتمكنون -بعون الرب- بسهولة ويسر من احتلال
أرض الميعاد المقدسةء ومعها باقي المناطق المجاورة'ء وسيكون بإمكان قداستكم
اعادة الإغريق وباقي الهراطقة إلى حضن الكئيسة الرومانية الأمء وأستطيع أنا أن
أقول بكل تأكيد: لقد تشوقت نفسي الى مثل هذا اليوم اليوم الذي أجاب فيه إلى ما
أنتظر» وأستطيع فيه المثول فيه أمام حضرتكم» لأهدي إليكم كتبي كلها.

وكنت فقي سڊيل مشروعي هذاء قد عبرت البحر خمس مرات 'ء حيث ذهبت إلى
قبرص» وثانية إلى أرمينيةء وثالثة إلى الاسكندريةء كما ذهبت إلى رودوس»ء وكنت
قبل أن أقوم بهذا كله قد أقمت مدة طويلة في كل من الأسكندرية وعكاء وذلك دون
خرق للحظر الذي فرضته الكنيسةء وقضيت على كل حال وقتا طويلا من أيام حيتي
في جزر بلاد الإغريق؛ ولهذا أعد نفسي مطلعا بشكل جيد على أحوالهاء و لاسيما على
الأوضاع في إمارة المورة» وقدمت الآن حتى أضمن وضع هذه الكتب أمام قداستكم
من البندقية عبر طريق البحر إلى بروغو اعuء8»‏ نم أخذت طريقي برا إلى بلادكم»
وكلي أمل أن تنظر قداستكم في أمر هذه الكتب» أو تتكرموا بتسليمها إلى من
يتفحصهاء كما يطيب لي راجيا من الخالق العليء ومن علمكم الشائع» ومن لف
قداستكم المعروف في كل مكان› أن تعلموا ما هو نافع وصالح في هذا المقام.

وقد تضمن الكتاب عدد كبير جدا من الفصول بأدق التفاصيل حول الأسباب المسوغة
لتو جب يقظة الكنيسةء و الطرق الو اجب اتخاذها و الو سائل المتوجب استخدامها

الحطط البابوية تجاه مصر والمشرق العربي في القرن الرابع عشر ns‏

س ل س س e‏ س e e‏ س e‏ س س س س س ل س e‏ س و ل یں ا ا ل ن س ا ل ن س س E‏

لاسترداد الأرض المقدسة""'ء وأهمية وضرورة تنظيم الجيش المسيحي وحكامهء
والأسرار التي يحملها الصليبيين الحقيقيين المعنيين بالسيطرة على المشرق وبلاد
مصر والمغرب وسواهاء وحول الألقاب التي تطلق على سلطان المسلمين» وكيفية
الحفاظ على الأرض المقدسة بعد استردادهاء وطرق إضعاف قدرة سلطان مصر»›
وكيفية محاربته بقطع خطوطه التجاريةء ووصف بلاد مصرء والمناطق الخاضعة
لنفوذه» وكيفية مراقبة البحر وحراستهء وكيفية تأهيل الجيش للحرب ومقدار التكاليف»
وتحديد الطرق التي يرى موائمتها لركوبها من قبل الجيش للوصول إلى مصر؛ وكيف
يمكننا التعامل مع التحصينات وملحقاتها والاستيلاء عليهاء وعملية بناء سور أمني في
مصر البحرية والمزيد من تحصينها بحريا للصمود في وجه الغالبينء والأفارقة
و القبارصة وأتيلا واللومبارد وسواهمء والاستعدادات التي يمكن للمسيحيين بوساطتها
حماية أنفسهم في مصر ضد جيرانهم المسلمينء مثلما فعل البنادققةء وكيف يمكن
للصليبيين زعزعة أركان مصر» وحول إمكانية مهاجمة السلطان من جهة النيل»
وطلرح تساؤ لات دقيقة ومحددة عما إذا كان عدد المراكب عند المسلمين على النيل
نمكنها مقاومة جيش الصليبيين وإيجاد حل لهذه المشكلة وسواهاء ثم البحث عن
سصادر المؤن والدفاع وتجهيز سفن الجيش الصليبي» والحالة التي يفترض أن تكون
عليه السفن كي تكون صالحة لعبور البحر وتحقيق مشروع مصر بنجاح» نم الإيضاح

بشكل لا يقبل الاحتمال والتأويل كيف أنه للإبحار إلى مصر ينبغي توفر رؤية جيدة
ومناخ مناسب» وإيضاح لفوائد مناخ مصر وكثرة المياه فيهاء وحول المناطق
والأماكن التي يمكن أن يتوفر بها ملاحون مهرة للملاحة في المياه العذبة مثلما في
البحارء ثم حول التبشير من أجل حملة صليبية عاممة وأنواع العساكر اللازمين
لاحتلال مصر ا 'ء ثم حول دور الصليبيين المأجورين من قبل الكنيسة الرومانيية
المقدسة.ء لدى نزول الجيش المسيحي على الشاطى المصري؛ وحول ضرورة
الاستيلاء على نهر النيلأ*ء وتبيان كيفية الاستيلاء على جزيرة رشيدء وكم ينبغي أن

مجله دراساب تاریجیة-العددابں ۸1-۸٥6‏ ادار - جربرات - لعام ۰۰2 ابراهیم محمود رعرور

يبلغ تعداد أولئك الصليبيين . وفيه إيضاح على أن من المتوقع منطقياً اضطرار
المسلمين إلى التخلي عن أرض مصر للمسيحيين؛ ثم أسئلة وأجوبة وتعليقات وتحليل
حول الاأعتراصات المتارة ضد قدرة المسبحيين. ای بمعنیى هل يستطیعون بعد
إخضاع أرض مصر مجانهة قوات السلطان. لا بل وقوات المسلمين جميعا ومن شم
منابعة العمل للاستيلاء على أرض القدس وسورية وإيجاد الحلول للمشاكل الناجمة عن
مجاورة القدس وسوريه. ووسائل اكتساب صداقة التتار. وحول تبيان الأسباب التى
جعلت أرض الميعاد المفدسة عرضة لهجمأات جميع الأمم. ولماذا حدث لأهلها أن
نكبوا مراراء وطردوا مر ارضهم. الإجراءات الموانمة للحفاظ على الأرض المقدسة.

مع تجنب العترات والآخطاء الكثيرة التي ورد ذكرهاء وهو في خمسة وعشرين
فصلا . ثم أوضاع مملكة مصر والح الى الأماكن المقدسة (القدس. بييت لحم.
الخليل) وسواها. ت يوضع بشكل تفصيلي كيفية و جوب تطبيق الحظر بجدية أكبر
وفعالية اعظم في سبل اضعاف قوى السلطان مع الشعب الخاضع له. بحيث لا يمكن
لأي انسان من الوصول الى البلدان الخاضعة للسلطان. وما يسري على البحر يسري
على أيصا على البر. » بجري انزال اشد العقوبات بالذين يخاالفون وكذلك الذين
يتعاملون معهد. وحأصة في حقل التجارة. وان تكون هذه العقوبات مثل التي تطبق
صد الهراطقة. وليكن على الجميه محرما تحت طائلة العقو بة الممائلةء وتسلم بضائع
واردة من افريقية. لا بل حتى من اسبانية من المناطق المقطونه من قبل المسلمين.
وكذلك اية سلع قادمة من الهند عبر المناطق الخاضعهة للسلطان. وتوفرت لديسه
معلو مات هامة جدا ه تفصبليذ عن مصر أ '. و أقاليمها و تضاريسها البرية وخطوط
تجارنها البحرية وسواها وع انتاجها وثرواتها على تعدد انواعها والمواد التي
تستوردها و التي تصنعها ويشرح كل هذه القضايا والأمور بشكل مسهب وواسع ودقيق
بقصد الاستيلاء على مصر و التحكم فيها و اسقاط السلطنة و السيطرة ايضاعلى ما
حولها من مناطق وخطوط تجارة وبخاصة الجزء الجنوبي من بلاد الشام ونسوق مثالا

لوضعه لبلاد مصر في جانب من أنشطتها وفعاليتها "لما كانت الأخشاب غير متوفنرة
في مصر وأيضا لا يوجد فيها الحديد ولا القارء وهذه هي المواد التي تتحكم بتطور
الملاحة البحرية وجودتهاء وبما أن المسلمين لا يقدرون على الحصول عليها إلا عبر
البحر المتوسط فإذا لم تكن لديهم سفن فمن الصعب إن لم يكن من الاستحالة أن
تتمكن مصر من الصمود ولاسيما القاهرة» ومتلها في ذلك متل المناطق المكتظة
بالسكان في بلادهم.

ومرد ذلك إلى أن القاهرة قائمة على ضفاف نهر النيلء والمسافة من الققاهرة إلى
البحر تبلغ قرابة المائة ميلء ونهر النرز (" يصب في البحر المتوسط وله أربعة
فرو عءواسح الفرع الأول منها فرع 'تنيس" من جهة الصحراءء واسم الفرع الثاني
فرع دمياطء»ءواسم الفرع الثالث فرع البرلس» وأما با افرع الرابع فهو فرع رشيدء
وفرع رشيد قريب من الاسكندرية وهو من جهتهاء وبين هذه الفروع الأربعة اثنان
أكبر حجما وأهمية وهما فرعا دمياط والبرلسء ولأحد الفرعين الآخرين المسمى فوع
تنيس حوض أعمق» وهو قادر على استقبال السفن الأكبر حجماء والأكثر ثقلاء حيث
يوجد داخل الحوض بحيرة كبيرة وفسحة واسعة تسمع لعدد كبير من السفن أن ترسو
فيهاء والميناء موجود في المياه المالحةء وأما الفر ع المدعو البرلس» فان حوضه أقل
عمقاً من الثلاثة الآخرين»ء ويستقبل سفنأ أقل ضخامةء هذا وتستطيم الغلايين دخوله
في موسح الفيضان» وبعده بمسأفة وجيزة بحيرة ثانيةء واحد من أجزائها تنارة عذبا
رتارة أخرى مالحاء ويبلغ داخل الزوايا الأربع لهذه الفروع نزولا من الدلتا حتى البحر
مائة وعشرين ميلا وإذا ما سرنا من دمياط إلى الأسكندرية بمحاذاة البحر فالمسافة
مائتى ميل» وإذا ما سايرنا مجرى النيل من القاهرة نحو الجنوب» يقال إن الذي تحت
سيطرة السلطان يبلغ مسافة مائة ميل وللنيل الواقع تحت حكم السلطان فروع عديدة.
حولها بحيرات كثيرةء مستتقعات وتشعبات وأقنية كثيرة تجري في أرض مصر

وتتدفق فيها وتستقي الاراضي وتؤمن ريهاء وعلى ضفاف النيل وفوق مياهه عدد

كبير من المحطات؛ ولهذا السبب تنقل البضائع والأغذيةء ومختلف أنواع البضائع
والمنتجات على السفنء وحركة النقل والتجارة هذه نشطة جداء هذا ويستوفي السلطان
مكوسا على الأخشاب والحديد والقار التي تحملها السفن هنا وهناك ما يعسادل ريع
قيمتهاء ولا شك أن هذا مبلغا کبيراء ويستوفي السلطان على كل مركب مبحر سواء
أکان كبير أ أم صغيرا ثلاثة دنانير ذهبيةء وهي تعادل ثلاثة فلورينات ذهبية ونصف

#لورين.

ويتضج من هذا كم هو مهم عدد السفن التي تمر في موسم الفيضان عند حمل القمح
إلى القاهرةء حينها تزداد حركة الملاحة على النيل وعلى بحيراته ذهابا وإياإباء وإذا
تأملنا حركة الملاحة وكثرة الرحلات نرى بالفعل ما يثير الدهشةء ويسكن في القاهرة
مجموعات كبيرة من التجار والحرفيينء ويحكم في القلعة بالقاهرة السلطان ويقيم بها
مع قيادته وأعوانه وتمتد سلطته لتشمل مساحة قدرها نحو ألفي ميل»ء وأعداد المسلمين
في مصر أعداد كبيرة» ويمكن أن نضم إليهم أعداد كبيرة أخرى من كثير من
الشعوب وبما أن سلطة السلطان متمركزة في مكان واحدء فهو على ذلك السيد الوحيد
الذي سيحكم أرض مصر كلها مع الصحراء والمناطق التي خلفها امتدادا إلى أرمينية
والمياه الباردة المتاخمة للأراضي الخاضعة للمغول"'ء وهكذا إذا ما حرم المسلمون
من القدرة على الملاحةء لن يعود بالإمكان نقل البضائع والمؤن والإمدادات لا إلى
القاهرة ولا إلى القلعةء لأنه وقتذاك تصبح كلفة النقل أغلى من الثمن آخذين بعين
الاعتبار أنه لا يمكن نقلها عن طريق البرء ولهذا إنه من المناسب أن يتشتت سكان
القاهرة وجند القلعةء والشعب الموزع بينهم في جميع أرجاء مصر التي هي مناطق
شاسعة واسعة 'ء فإذا تشتتوا في أنحاء مصر يغدو من الطبيعي وقوعهم منطقيا تحت
حكم سلطات متعددة مما يثير المنازعات بينهم» وحيث يستبد التشتت تسود التفرقة وقد
كتب فى الإنجيل :"كل أمة منقسمة على ذاتها تخرب"» وهكذا لم تتبدل نظرة الغزاة
والمعتدين منذ قرون طويلة في سعيها المستمر لتمزيق أوصال الأمة من أجل سهولة

السبطرة عليها و هذا ناموس تعلمناه من التاريخ وعايشناه ولا زلنا فما قرب اليوم من
الأمس"ء بل "ما أشبه اليوم بالأمس البعيد والقريب"'".

ونشطت تجارة الرقيق الأبيض وتتوعت استخدامات هذا الرقيق في المجالات
والأنشطة المتعددة للمجتمع» سواء داخل المناطق الخاضعة لنفوذ السلطان مباشوةء أو
في الاأقاليم المجاورةء أو المنقولين من مناطق بعيدة» ويحملون إلى البلاد
المصرية('"ء ويؤکد في أماكن متعددة من صفحات كتابهء إلى أنه ممنوع تمام المنسعح
السفر إلى الأراضي التابعة للسلطانء وأن كل من يخالف هذا الحظرء خزقا لأوامر
سادتهم وجماعاتهم سينال العقاب» ولسوف يلقى القبض على المسيحيين المخالفين›
وعلي المسلمين غير الملتزمين بهذا المشروع المقدس» ورقتها فققط سيكون الذين
أوكلت إليهم أمور الإشراف والرقابة على البحر على استعداد لتأدية مهامهم طواعية
وعن طيبة خاطرء ومن ثم فرض الالتزام بهذا التبرير الصارم والمفيدء وعلينا علسى
كل حال أن نتذكر أنه لما ضاعت سورية وعكاء أعلن رسميا الحظضر على الذين
يذهبون إلى الأراضي الخاضعة للسلطان أو الذين يعودون منها محملين بالبضاائع؛
وكان الحظر قد قضى بإعلان أن الذين يخالفون هم سفلةء ويعتون محرومينن من
الوصيةء أي أنهم لا يستطيعون كتابة وصاياهم» ولا وراثة ما ترك لهم من وصايا
غيرهم» مع الإعلان أنهم غير مؤهلين للقيام بأي حصر إرث سواء أكان ذلك من جهة
المعطي أو من جهة المستفيد ثم طردهم من جميع الوظائف العامة التي يشغلونهاء
وسنع منحهم أية وثيقة شرعيةء وبشكل عام يتوجب مصادرة جميع ممتلكاتهم""ء وإذا
ما ألقي القبض عليهم يستوجب إيقائهم سجناء تحت حراسة الذين ألقوا القبض عليهم»
ومع وجوب إغلاق الطرق في وجه البضائع التي اعتاد التجمار على نقلهامن
الأراضي التابعة للسلطان عبر إفريقية كلهاء ثم عبر الأندلس حيث يقيم المسلمون»
وبالتالي من المواعءم إيقاف حركة نقل البضائع القادمة من الأراضي التابعة للسلطانء
و كذلڭ من أراضي ملك تونس› وفي الأراضي الو اقعة تحت سيطرة المسلمين في

ابراهیم محمود رعرور

الأندلس» وكل من يتجرأ على تسلح أية بضائع أو أصناف نادرة أو منتجات قانمة من
الهندء أو شرانق الحرير أو السكر أو الكتانء ينبغي إنزال العقوبات نفسها المقررة
على من يتلقى بضائع واردة من أراضي السلطان وبلادهء وبذلك لن يتجبرأً هولاء
المسلمون المقاربة من الجنوب على ركوب طرق أراضي السلطان لكي يبتاعوا منها
تلك الأصناف والبضائعء وهذا ما وقع في الماضي يوم كان تطبيق الحظر تطبيقا
شديدا وكان ذلك خلال شهر كانون الأول لعام ۸١1۳م‏ وهو يتركز بشكل أساسي
حول شؤون الأرض المقدسة "ء وهو متمم لما ذهب إليه في كتابه الأول ومثبت له
وداعم» موضحا فيه الوسيلة والأسلوب لاسترداد الأرض المقدسةء وقد انتهى من
تصنيف ما كتب في هذا الجزء الثاني في شهر كانون الأول لعام ١١١1م»‏ في مدينة
کلارنسيا Clarensiae‏ ".

ويوكد صاحب الكتاب أن احتلال مصر 'ء سيجعل المسيجيين الموجودين في الشرق

أكثر استعدادا للحرب والشعوب الأوروبية أعظم حماسا لتقديم المساعدة عندما توضع
أمامهم المر حله الأساسية من المشرو ع» ألا و هي استر داد الأرض المقدسة ويعرقون
أن المهمة المقدسة تنجز بوساطة رجال الحرب ٠‏ ورجالة الجيش مع عدد لا بأس به
من الفرسانء وبقدرة الدي يتم هذا العمل لمجدهء وسينجز ذلك بنفقات أقلء وبضمانة
أعظم» ومن الضرورة بمكان الاستفادة القصوى من دروس الماضي فتاريخ المأاضي
أقضل معلم لصنع المستقبل".

£ ۲٦ E ¢ ١

ويو کد سانوتو ان اررض مصر اسلم صحيا من ارض قبرصر ومياهها اقضل›
وفيها كميات وافرة من الأسماك لتغذية الشعب» ويستبعد فكرة العبور البري إلى مصر
من خلال إسبانية عبر مضيق جبل طارق إلى مدينة سبتة ومنها إلى تونس أو عبر أي
جزء من بلاد المغرب ويجزم بأن هذه الطرق غير مناسبة وغير صالحة للسفر نحو
الأ رض المقدسة وبالتالي احتلالهاء خصوصا بسبب الصحارى الواقعة في وسطهاء

الخطط البابوية تجاه مصر والمتىرف العرني قي الفرن الرايع عشر es‏

ومن جانب آخر حدث أنه عندما أبحر الملك النبيل القديس لويس ملك فرنسة»ء إلى
تونس هو وابنه جين تريتان»ء مح نائب الكرسي الرسوليء ومعهم عدد كبير من
الأمراء من مرتبة كونت وبارونء حدث أنهم وقعوا ضحية الوباء الذي أودى بعدد
كبير من الشعب المسيحي» وكثرة هي الطرق التي جرى الكلاء حولهامن أجل
استخدامها لمهاجمة الأعداء أعداء الإيمانالكاثوليكي» و لاسترداد الأرض المقدسة.
والذي نراه هو: إن الطرق التي وضعناها هي الأقضل والأجدى لذلك قيدتها وقارنت
فيما بينها وبيّنت أن الطريق البحرية إلى مصر هي الأفضلء وغن كنت أدع دوما
لفطنة قداستكم تقرير اختيار الطريق» وكل ما قيل وسرد وعبر عنه برموز وامتال
دأقعة و صادقة ومتشابهه تماماء من شأنه حملناأً على إظهار الحقيقة التالية التي لا جدال
فيها أبدأً: إن الطريق البحرية إلى مصر هي بكل تأكيد أفضل الطرق جميعا وهو
الباب الصالح الذي ينبغي الدخول منه لإبادة ملة محمد (ص)» بادئين ذي بدء بقطع
الدرب والمنبع الذي تصل منه الموارد المالية باستمرار وذلك عن طريق ملاحقه
المخالفين وتسليح الغلايين وغير ذلك "... وقد عنى بالقلعة المحصنة أرض مصر
التي ظلت منذ أمد بعيد الحصن الحصين في المشرق للذين يتبعون ملة محمد (ص)
وفصدت الدهاليز والستائر الرملية الصحراء الشرقية التي تحيط بأرض مصر من
جهات مملكة القدس وسوريةء ومثلها الصحراء الغربية من جانب إقريقيةء و التي لها
تخومح مشتركة مع مملكة تونس» ومن ثم الصحراء الكبرى أما الأسوار العالية
والأبراج الكبيرة والستائر التي حولهاء ففيها إشارة إلى تلك الصحراء الواسعة وإلى أن
عبورها يوازي بمشقته تسلق تلك الأسوار والأبراج وهو عبور مرهقء وصعب وشاق
جدأء و هكذا الحال بالنسبة لعبور الصحراء الممتدة على مسافات طويلةء وأن سلوك
تلك المعابر مرهق وخطير جدا بالنسبة لأي جيش كان وعالي التكاليف» أما الخنادق
ونقاط الدفاع في تلك الأرض» فمن الممكر تسميتها قلاع سورية وتركيةء المشحونة
بعناصر جيدة من الرجالة هم أمهر من الذين في مصر؛ أما أسوار القلعة المنكورة

ل

والمشرفة على الخنادق ونقاط الدفاع» فالمقصود بها صحراء مصر التي ضمنت دوما

في الماضي أمن القلعة وسلامة حاميتهاء وقد سيطرت هذه الحامية في الماضي وما
تزال تسيطر اليوم على خنادق ونقاط دفاع هي حصون مملكة القدس وسوريةء فهدا ما
اتضح من خلال حملات الفرنجة الذين قدموا في الماضي إلى مملكة القدس وسورية
ويتجلى هذا بشكل أبين مما جرى للتتارء والمقصود بالعبارات والجسور التي تربط
بين الخنادق والأبراج الطرق والمسالك التي تربط ما بين الصحراء وبين مملكة
القدس وسوريةء وعلى هذه الطرق اختزن المصريون ببراعة كميات كافية من الماءء
اعتادو ! الاحتفاظ بها لحاجتهم فقط عندما يضطرون إلى عبور تلك الصحراءء وعندم!
يريد السكان إخفاء تلك المياه أو إتلافها حتى لا يكشفها الأجانب والغرباءء يفعلون ذلك

كلما أرادواء ومن الواضح أنه يتعذر على أي إنسان عبور تلك الفيافي مع جيشه دون
ساء وهدا ما دفع سانوتو إلى تسمية تلك المعابر بالأبو اب الحديديةء وباب القلعة الكبير

یبقی دوما مفتوحا فهو بمثابة مصر البحرية الذي تصل عبره إلى المصريين جميع
الحاجيات المتاسبة وخاصة الضر انب و الرسوم والبضاائع التي يرسلها الأمراء
والأعيان والعساكر من جميع بلدان العالم وشعوبه»و لاسيما أصحاب الثروات الذين
يأتون بالشكل و الأسلوب المناسبينء وأهم البضائع والمنتجات التي تدفع تلك الضرائب
من قبل اتباع الكنيسة الرومانية المقدسة إلى السلطان: الفضة وألواح القصدير»
والرصاص والزيتء و الأعلاف» وشقق الصوف والحرير و أقمشة الكتانء و المرجانء
و أثو اب المنسوجات» والزعفران وغير ذلك من البضائع» و المصريون يستخدمون هذه
السلع و هي عندهم بوفرة أما الفائض فإنها تنقل إلى الهندء حيث يتاجر بها
المصريون“"ء ويشترون التوابل وأنواعاً من الأصناف النادرةء ويعودون بها إلسى
أرض مصر للمتاجرة بهاء ويتضح بشكل جلي أن الفضة وسواها من المواد المتقدم
ذكرها تستبدل بغيرهاء أي بمعنى آخر أن تلك المعادن وسواها تسمح للمصريين
بالحصول على التوابل والأصناف الهندية الأخرى مقايضةء ومن ثم تشحن إلى قله

س س

الخطط البابوية تحاه مصر والمشرق العربي في القرن الرأبع عشر ا

— ر س ا س ی س س :ی س ی ا س ی .ج دد‎ em e e mmm mn

المصريين المذكورةء وللحصول عليها يسافر التجار إلى هناك حاملين معهم من بلدان
الشمال -عبر البحر الكبير - الغلمان والجواري الذي يسميهم المصريون المماليك
فضلا عن هذا يحمل التجار معهم من البلدان المذكورة ولا سيما من جزر اليونان
وبلاد الصقالبة [السلاف]: الخشب والحديد» والقار ويعبرون بهذه البضائع البحر»
ويقايضون بها في القلعة المذكورةء أي أصناف نادرة من الهندء وهذامايصنعه
نتجارء ذلك أنهم يحملون بشكل كبير أكثر من سواها الغلمان والجواري إلى أرض
مصرء وغالبا ما يأخذونهم من أرض اليونانء وبات الآن واضحا أكثر من ذي
قبل» أن الفضة والقسم الكبير من البضائع التي يصدرها المؤمنون الساكنون فسي
الغرب تطلب يوميا في مصر» لأنها تتحول لصالح تجارة المماليك المرعبةء الك أن
المماليك عبارة عن جواري وغلمان من أصل مسيحي أو وثنيء ومثلها تجارة الخشب

والحديد والقار» وهي البضائع التي تصدر بشكل دائم إلى ذلك الحصن الذي هو أرض
مصر. ولأجل ذلك كله تتضح صوابية لأي الذين أشاروا بحظر وصول الذهب
والفضة والنحاس والقصدير والمرجان إلى أرض مصر» ذلك أنه من المؤكد أن هذه
السلع سوف تنتقل إلى المقاطعات المصريةء دون الاكتراث بالحظر الصادر عن
الكنيسة الرومانية المقدسةء وبرأي سانوتو أنه بسبب حاجة مصر للسلع التي تأتي مف
مصر. فاإنها تنتظرها دوماء ويقوم السلطان والخاضعون له باستمرار بأخذ قسم كبسير
منهاء مما هو لازم لقوتهم وطياتهمء وبدون الاتجار بها لا يمكنهم الحصول على
التوابل ولا غير التوابل من الأصناف النادرةء وغير ذلك من بضائع الهند وكذلك لن
يمكنهم الحصول على المماليك والحديد والأخشاب والقارء وإذا حصلوا على ذلك
يكون ذلك دون الكميات المرغوبةء وبناء عليه أن الذي يتأمل بالطريقة الموائمة حى
يمنع ويحول دون نقل المماليك والحديد والأخشاب والقار إلى هناك عليه أولا أن
يحظر شحن الذهب و الفضة وصفائح القصدير والنحاس والزعفران والمرجان وما

۲ 1 ۵

محله دراسات پاریجیه-العدداں ۸-٥‏ ادار - حربراں - لعام ۲۰۰ ابراهیم محمود زعرور

شانه دلك الى مصر . لان آهل مصر ببادلون هده البضائع بالسلع والأصناف
و المنتجات الهندية.

وشبّه صاحب كتاب الاسرار سانوتو ملة محمد (ص) بالشجرة وتوابعها ٠ء‏ وهي
العقيدة التي نشرها في ايأمه. ويراد به أيضا شعبه والبلدان التابعة لهم وهذه العقيدة
هي الجذور والاسأس الذي تغلغل فى أرض مصر وترسخ فيها. وأما أغصان تلك
الشجرة. فهي البلدان والقادة التي يحكمونها خاصة في تركية وسورية وأرض الميعاد
كما يتوهمون. لا بل في بلاد المغرب في مملكة تونس. وعلى طول شاطي: افريقية
كلهاء وفي سائر بلدان العالم التي تدين بعقيدة محمد (ص) وتخضع لشريعته أما أوراق
تلك الشجرةء فهي شعوب تلك البلدان الساكنة فيها ' . وضخامة الشجرة وقدمها هى
تجدر المصريين وقوتهد. فمصر ظلت دوما هي الأقوى بين جميع اتباع تلك العقيدة
وخاصة في الشرق. اما الينابيع التي تروي الشجرة وتغذي جذورها وفروعهاء فهى
بدون شك المنتجات والثمار التي تستخرج من ارض مصر. أما النهر الذي يروي تلك
الشجرة. ويجعلها مونلا للجميع فهو المعبر الذي تنقل الخيرات بكثرة خلاله إلى
السكان وسواهم. ممأ يجعلهم اليوم يمتلكون جميع الأصناف النادرة. وبضائع
الهند .التي لو لاها لما كان بإمكان السكان المقيمون في مصر تأآمین سبل عیشھم أو
تنظيم شؤون حياتهم واستهدف سانوتو صاحب كتاب الأسرار القول: إن الشجرة لا
تعطي أية تثمار. تبيان انه لا يمكن أن يقطف من عقيدة محمد (ص) أية ثمار صالحة
أو ينتج أي عمل صالح. المقصود مدى الحقد والكراهية مما يحمل سانوتو تجاه العقيدة
الإسلامية. أما الثمار الجيدة حسب رأيه التي تنبت تحت الشجرة فهي الثمار التي
تتجها البلدان التابعة للسلطان والخاضعة لسيطرتهء والبضانع التي تنزل في هذه
البلدان يومياء ذلك ان هذه البضانع بحد ذاتها صالحة. أما الذنين ينتقلون وعيونهم
مغمضةء ويقبعون في الظلمات الدامسة. فهم بدون شك النين يعطلون بصائرهم
وأبصارهم عن رؤية أوامر الحرمان والعقوبات التي فرضتها كنيسة يسو ع المسيح...

۲۹١

الحطط اليابوية تجاه مصر والمشرف العربي قي العرن الرأبع عشر ا

أما المؤمنين الذين يختلفون عنهم تماما فإنهم يفكرون ليلا نهارا حول كيفية إزالة تلك
الشجرة أي عقيدة محمد (ص)» واسترداد مملكة القدس وانتزاعها بشدة من أيدي أو لئك
الأشرار"ء ويوضح بشكل دقيق وتفصيلي ما تحتاجه الحملة لاحتلال مصر من
رجالة وفرسان وسواهم وأشار إلى أن الإبحار إلى مصر ينبغي توفر رؤية جيدة
ومناخ مناسب» وإيضاح لفوائد مناخ مصر وكثرة المياه فيهاء ويفضل دلك بقوله من
حيث المبدأ على الذي يريد الذهاب إلى الشواطئ المصرية سواء من الغرب أو مسن
الجزر اليونانية عليه أن يرسو في جزيرة كريت» طبعا عند رأسها الشرقيء وهناك
يعطى شارة الصليب المميزة لكي يقلع نحو مصر عندما تكون الرياح شماليه وشرقيه.

وبسبب التيارات التي تتدافع من الشرق نحو الخرب في تلك المناطق› يلزم هناك
التوجه إلى وسط مجرى الريح» والسير بوضع مقدمة السفينة باتجاه الشرق مقدار
الربع من الريح الشرقيةء وبعد ذلك من وسط مجرى الريح حتى الاسكندرية مع الريح
بخط مستقيم"'ء ويقدر هذا العبور مع مجرى الريح بأربعمائة وخمسين ميلاء هناك
من يؤكد أن هذا العبور مع مجرى الريح يبلغ خمسمائة ميل» وبما أن جزيرة كريست
تتمتع بمناخ جيد» لكن كثيرا ما يتفاجاً الذين يعبرون من هناك بحرا أتهم كلما اقتربوا
من مصر أن المناخ يتحسن ويتبدل ويغدو صافيا نقياء تبدو زرقة السماء» علما بسأن
مصر البحرية تسقط فيها الأمطار باعتدال كبيرء لكن بكفاية وكلما مضيت داخل مصر
-حو القاهرة والقلعة وما وراءها نحو الصعيدء هناك لا تسقط الأمطار إلا بالنادرء وإذا
سقطت لا تكاد تبلل تلك الأرض وهذا ما يدفع إلى الاعتقاد بكل تأكيد أن مناخ مصوء
بسبب هذه المواصفات هو مناخ جيدء لا بل ممتاز» ويمكن البرهتة على هذا من خلال
الأعلاف» فانها اذا ما حملت إلى مصرء وقد أصيبت بالعفونةء أو بدأت تتلف تصسح>
وتستعيد جودتهاء نتيجة جودة ذاك الهواءء وجدير بالتنويه أن المياه غزيرة بمصر.
وهي من أفضل مياه العالم» وخير ما فيها أنها خفيفة تساعد على اللهضمحء ولذلك لا
يجوز مطلقاً التراجع عن هذا المشروع» بل يلزم إنجاز كل ما يمكن عمله حتى نتحقق

امال الجميع ممن يسعون في سبيل مجد الرب وكنيستهء ولكي يتمتعوا بتك الأرض
بسلام وأمن... ويتحدث سائوتو "ء بإفاضة ودقة عن رواتب طواقم الغلايين
والفرسان وخدمهم وكذلك النساء اللواتي يرافقن أزواجهم في احتلال مصر ورماة
القسي والمجذفين والملاحين والنجارين والطباخين وعمال الطلاء والمعجونة بالإضافة
إلى مستشارين ومفتشين ومشرفين وأطباء وجراحينء وحجارين وصانعي نشاب
وموسيقيین ينفخون بالأبواق ويقرعون عى الطبول ويضربون على النقارات
ويحسنون استخدام سائر الآلات الموسيقية الناعمة مثل الرباب والقيشارة و الكمنجة
. الكبيرة وسواها بقدر ما يُرى ن فى ذلك فائدة الجيش... وع الأسلحة وأنواعها
وطريقة صناعثها وتطويرها.

ثم يضيف سانوتو المناطق البحرية الخاضعة للسلطان وأسماء الشواطى والمراسي
البحرية والجزر؛ والفوارق بين مكان وأخرء مع وصف للشواطىئ التونسية التي هي
امتداد بحري لها.. من مرعش إلى الأسكندرونة إلى ارسوز إلى رأس الخنزير إلى
مصب نهر العاصى في السويدية ومن مصب العاصي بمحاذاة جبل اللكام حتى برج
إسلام ثم رأس البسيط إلى اللانقية حيث برج أوغاريت عند المدخل الجنوبي للميناء
إلى مصب نهر السن ثم بانياس وحصن المرقب ومن المرقب إلى طرطوس وجزيوة
أرواد ومن هناك إلى طرابلس ثم رأس شقعة فالبترون فجبيل إلى بيروت فصيدا
فصرفند ثم صور ثم البياضية فالناقورة فعكا ومن جبل الكرمل حتى عتليت إلسى
قيسارية إلى أرسوف إلى يافا ومن جبل الكرمل حتى دمياط لا يوجد عند الشاطئ أي
جبل وكلها أرض منبسطة فيها صخور رملية بيضاء"ء أما في داخل البلاد صعودا
من اشائ فھد ت جن اسمها جبال القدس» ومن الممكن رؤية هذه الجبال حتى جبلى
الكرمل على سلسلتين.. ثم الشواطىئ البحرية الممتدة من يافا إلى دمياط والشواطى
البحرية الممتدة من دمياط إلى الاسكندريةء والمسافة من الفرما إلى الأسكندريهة هي
مائتين وثمانية وستين ميلاًء وهذا هو عرض المنطقة الساحلية من مصرء لكن مملكة

YI

مصر تمتد حتى ميناء السلطان"ء وهو ميناء يقع بعيدا عن الاسكندرية ويبعد عنها
سبعين ميلا باتجاه الغرب» والمسافة من الاسكندرية إلى الفسطاط هي مائتين وثلاثين
ميلا وذلك عبر نهر النيلء والمسافة من الفرماء عبر تتيس ودمياط إلى الفسطاط هي
مائتي ميل فقط وذلك على سطح نهر النيلء ومن الفسطاط إلى أسوان التي هي
أقصى جزء من مصر باتجاه الجنوب واتجاه الحبشة هي مائة وأربعين ميلا إلى غير
ذلك من تحديد للمسافات والمواقع باتجاهاتها المتعددة- وإذا ما مضينا صعودا فوق
انيل من دمياط نصل أولا إلى بدالة ثم إلى المنصورة حيث ينقسم النيل""» والفسرع
الأصغر هو الذي يجري إلى الفرماء لكن المكان الذي ينقسم فيه النيل اتقساماته
الرئيسيةء ويجعل من الجزء الأكبر من مصر جزيرةء يدعى باسم الدلتاء وذلك لأن
شكل الجزيرة شكل مثلث» وهو مثل حرف دلتا ويجري الفرع الأكبر نحو الاسكندرية
١‏ الفرع الأصغر نحو دمياطء ومن الدلتا إلى عين شمس ثلاثة أميالء ويجمري فرع
تنيل من هنا باتجاه الشمال نحو مدينة بلبيسء ويجري من هناك خلال القفار نحو
الأرض المقدسةء ويدخل البحر قرب مدينة العريش»ء وهي على مسافة يوم من غزة
وبير السبع وهذا ربما الذي ورد ذكره في العهد القديم باسم "وادي صر" [الملوك
الأول: .٠١/۸‏ الملوك الثاني: ١٠/۷]ء‏ لكن لا يمكن الملاحة به» وعين شمس بلدة
جميلة جدأء غير أنها ليست محصنة ومثلها كذلك جميع بلدان مصر الأخرى باستثناء
الاسكندرية والقاهرة» وعلى مسافة سبعة فراسخ من عين شمس تقوم مدينة الف طاط
وهي مدينة محصنة بشكل جيد وعظيمة وتقوم على الضفة الشمالية لنهر النيلء هدا
يجري وسط المدينة فرع كبير من ذلك النهرء وكذلك وسط مدينة القاهرة التسي هسي
مرتبطة بالفسطاط وفي القاهرة يعود هذا الفرع إلى مجرى النهر الأساسي ثائيةء
ويوجد إلى جانب القاهرة شجر نخيل قديم جداء و(راس نباس) الميناء الرئيسي لمصد
على البحر الأحمرء لأنه بالنسبة للذين يرغبون بالإبحار نحو الهند › ونحو الجنوب
الغربي» ونحو الشمالء هناك قفار واسعة تمتد حتى الأرض المقدسةء ولا يستطيعه

TIE

الإنسان عبور هذا القفار إلى سورية بأقل من ثمانية أيام» وعلى هذا نجد مملكة مصر
محاطة من کل جانب -باستثناء ساحل البحر- بالرمال والقفارء والمناخ في مصر
صحي ٠‏ و الطعام جيدء والأرض أكثر اعتدالا منها في فلسطين أو سوريةء مع أنه من
حلال وضعها قد يخيل لإنسان أنه سوف يجد العكس. ويتطرق سانوتو إلى كيفية
توضع الجيش و إقامة المعسكر و المخيم وتوز ع المقاتلين والخطط الموائمهة لطبيعهة
الأرض والمناخء ويؤكد على ضرورة أن يكون المعسكر على مقرية من مكان آمن
حيث تتوفر كمية من الأخشاب والعلف والماءء ولهذا عندما خدع الخونة إمبراطور
المانية ومعه ملك فرنسة وملك القدس أثناء حصار دمشق» فبدلوا موقعهم المناسب
بموقع أخر لا ماء فيه» دحروا وتخلوا عن حصارهم لدمشق» وبالطريقة نفسها هزم
صلاح الدين غي لوزغنان وأسره'“ء وإذا كانت الإقامة ستطول يتوجب اختيار
المكان الصالح» والمناخ الجيدء لنصب المعسكر» كذلك ينبغى تجنب أن يكون هناك
جبل قريب ولا بأس أن يكون المكان مرتفعا حتى لا يسهل على العدو احتلالهء ومن
غير المناسب أيضا أن تكون هناك كثرة من سواقى المياه» فإن أهل دمشق قد دحروا
التتار بسبب ذلك» كذلك ينبغي تجنب حصر الجيش الكبير في مكان ضيق أو زج
الجيش الصغير في مكان ممتد أكثر من اللازم» ويجب نصب المعسكر حسب
المعطيات و الظروف بحيث يكون أحيا: ن مربعا وأحيانا مثلثا على شكل نصف دائرة
وذلك حسبما يقتضى وضع المكان اخر ما هنالك من شروح وتفاصيل ودقائق وسوی
ذلك.. ويصف توضع الجيش في مواقعه وكذلك مواقع الجيش الإسلامي.

فيو كد أن المسلمين ينصبو معسكر اتهم حسب نظام دقيق» حيث يضعون في الوسط
سر ادق السلطان. ومن حوله الإشراف والرجالات الأشداء حيث يكون تعدادهم حوالى
الألفينء ويدعى هؤ لاء باسح الحلقة السلطانيةء ثم يوزعون ما تبقى ويرتبونه حسب تلك
الدائرةء وهم يتبعون هذه الطريقة وينفذونها جميعاء وهي مناسبةء ذلك آن كل مسلم
يعرف في أي دائرة هو. وفي أي دائرة ينبغي أن يككونء ومكان خيمته بالتمام

الحطط البايوبة تجاه مصر والمتتترف العريي في الفرب الرابع عشر e‏

والكمالء ثم يسوق سانوتو توضيحات وأمثلة تدل على خطورة ترك العدو يسستدرجنا
إلى خوض المعركة وحول مواصفات المكان الموانم نخوض المعركه وكدلك
الاحتياجات الو اجب اتخاذها لدى قيادة الجيش لخوض المعركة» ثم الإجراءات
الاحتياطية والأمثلة لهزم جيش العدوء وكذلك الإجراءات الاحتياطية والأمثلة لإعادة
تنظيم الجيش في حالة إصابته بانتكاسة وما شابه ذلك.

وتخلص من كل ذلك إلى القول إن الكتاب أشبه بموسوعة أهم ما فيه المخطط الذي
وضعه المؤلف سانوتو للسيطرة على مصرا "» وبعد السيطرة إفراغها من السكان أو

إفراغ المناطق الساحلية منها وتحويلها إلى بلد أوروبي/ لاتينيء فيما رواء البحارء قم
إن المؤلف امتلك معلومات جيدة ودقيقة وتفصيلية عن وضع مصر وعن جغرافيتها
ومسافاتها و إمكانياتها الاقتصادية والعسكرية تم أراد الوصول إلى نتيجة مفادها أن
إسقاط مصر يؤدي إلى السيطرة على الأرض المقدسةء وذكر أيضا بأن أهم عوامل
الازدهار الاقتصادي والإمكانيات المادية لمصر متوفرة بالتجارة الهنديه وبالمنتوجات
المصريةء فالتو ابل وسواها كانت تجلب من الهند إلى عدن وتحمل من دم إلى مصر
لتصدر مجددا بعد تصنيعها إلى أوروبة وهذا يزيد في القوة الاقتصادية لمصر
ولسلطاتها... وبناء على هذا وغيره. اقترح حصار بحري على الموانئ بوساطة
أسطول كبير وحوالي ٠٠٠٠١‏ من الرجالة و ۲٠١‏ من الفرسانء وبعدما تقوم هده
القو ات بالحصار تقوم بالإنزال على أرض مصر وتحتل دمياط وتزحف حتى القاهرة
وإلى أن يتحقق هذا المشروع تحويل الطرق التجارية بحيث تحمل البضائع من عسدن
إلى العراقء ومن العراق إلى كليكية فأوروبةء وكانت بلاد العراق خاضعة لحكم
المغول» وكليكية تحت سيطرة الأرمنء ولهذا اقترح المؤلف سانوتو إنشاء تحالف ما
بين أوروبة الخغربية والمغول» وبالوقت نفسه إرسال نجدات إلى كليكية لحمايتها مسن
جيش المماليك خاصة من بيبرس النبدقداريء والمثير للانتباه أن سانوتو قدم دراسة
لنفقات الحملة وإلى كل ما كانت تحتاجه من مؤن وسلاح وعتاد وأموال ...إلخ. وألح

T11

على ضرورة أن يرافق المبشرون الحملة لتحريك عواطف وحماسة الجند الفرنجي
والقيام بتحويل سكان مصر إلى الكاثوليكيةا'“.

كتاب الأسنرار لسانوتو" مفيد جدا في دراسة الأوضاع الاقتصادية والنشاط التجماري
في أيامه كما أنه مفيد من الجوانب التقنية والعسكرية والجغرافية.

ويمثل ما امتلكته أوروبة من معلومات عن مصر والمشرق العربي» كما أنه اهتح
بضرورة طرد العرب من الأندلس أو تحويلهم إلى الكاثوليكية.. ولعل هذاوغيره
يفسر لنا الحملات الاستعمارية الأوروبية على الوطن العربي في مشرقه ومغربه في
القرن الثامن عشر والتاسع عشر وكذلك اتفاقیات سایکس بيكو ١١1۹ح»‏ ووعد بلفور
بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين» وقرارات سان ريمو ۰١۱۹۲ءم.‏ بل أكثر من ذلك
فيه الكثير من الدلالات حول ما يجري في أيامنا في الوطن العربي وحوله ودور
إد رائيل المركزي في تنفيذ ما عجزت عنه أوروبة عن تنفيذه قبل بضعة قرون أهو
تبدل بالاستراتيجية أم بالرؤيا أم أنه المزيج بين الاستراتيجية و التكتيك...

Y1¥

الخطط البابوية تجاه مصر والمشرق العربي في أالقرت ألرأبع عشر و

امش

الهو

)١(‏ كتاب الأسرار لمارينو سانوتو - الصادر ضمن الموسوعة الشامية في تاريخ
الحروب الصليبية- دمشق ١١٠٤٠١ه/‏ ۹۹۹ح»الجزء السادس والثلاثون - تاليف
وتحقيق وترجمة د. سهيل زكار» ص ۷.

(۲) كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص ۸.

(۳) كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص 1.

.٠١ كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٤(

.١١ كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٥(

.٠١ كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٦(

(۷) كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص .٠١‏

(۸)کتاب الاسرار لمارینو سانوتوء ص .٠٤١‏

.٠١ كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٩(

.٠١ كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٠١(

.۲۲ کكتاب الأسرار لمارينو سانوتو» ص‎ )۱١(

(۱۲) کتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص ١۳ء‏ ص٦*٥.‏

(۱۳) کكتاب الأسمرار لمارينو سانوتوء ص .۷٤-۷١‏

.۸۹-۸٤ کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص‎ )٤(

.٠۲٤-۱۰۷ کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص‎ )٠١(

.٠٤٠١-۱۳۷ کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص‎ )۱١(

(۱۷) کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص ."۷٤-۳٠١‏

)٠۸(‏ عبارات لها علاقة وثيقة جدا بالأحداث التي تشابهت في تاريخنا العربي عبر
العصور التاريخية القديمة والوسطى والحديثة والمعاصرة) المشاريع الاستعمارية

TIA

محله دراسات باریخیة-العددای ۸-۸۵٥‏ آدار - جریران - لعام ۲۰۰۶ ابراھم محمود رعرور

الأوروبية (اليونان والرومان) +المماليك - السلاجقة - المغول- العثمانيون-
وغيرهم؛ ثم المشرو ع الصهيوني. ص ٠-۲١‏ :. القسم الرابع من كتاب الأسوار
لسانوتو ويدور حول الخطة والأسلوب والترتيب والاحتمالات الممكن حدوتها في
حال نشوب المعارك وما يتعلق بها. وذلك من أجل تحقيق مشروع الأرض
المقدسةء وفيه إيضاح على أن المسلمين والمنشقين لن يتمكنوا بشكل منطقي من
الدفاع عن الأرض. وفيه تسع وعشرین قصلا تحمل عدد من العناوين والشوو-
التفصيلية والتى تستهدف آولا وأخيرا تسهيل مهمة السيطرة على هذه المنطقة
الهامة من العالء. ص “.ص ١:؟'.‏

)٠۹(‏ كتاب الأسرار في فصوله وأقسامه كما وردت تبحث أيضا في استكمال
الخطة الشاملة للسيطرة على سورية (بلاد الشام) والقدس والخليل ومجاري ألمياه
والاأنهار في الأرض المقدسة. وعكا والناصرة. وبيت أحم. وسواهاء ويحدد
سانوتو في كتابه الأسرار أن أرص الميعاد المقدسة موجودة في سوريه التي
تحتوي جميع البلاد م الدحلة حتى مصر. ويحدها من الشرق نهر الدجله. ومين
الجنوب الخليج العربي. ومن العرب البحر المتوسط. ومن الشمال أرمينية
وكيدوكية. وهذه البلاد التي اسمها العام. هو سورية. مقسمة إلى عدة أجزاء
أصغر أو لاهاء سورية الأولى. وهي قانمة ما بين الدجلة والفرات. وهي تمتد
طو بلا نحو الشمال ونحو الجنوب. اي أن تقول من جبال طوروس حتى الخليسج
العربىء و هي تعرف ايضا باسم سوريه الجزرية. ومن أجل عرض حولها انظر
القسم الخامس ٠‏ الفصل الأول. وفيها تقع الرهاء التي دعى فيها توبيت باسح
راغس sععهR‏ وتعر ف بشكل عام باسم "الرسا" 55#ء۸. وهي واقعة على مسافه
أربع عشرة فرسخا فيما ورأء الفرات. بين جبال طوروس وجبال القوقار
وںه»ة)» ومن أجل عرض حولها -انظر القسم الخامس- الفصل التانيء وقد
اتخذ هذا القسم الشمالي لنفسه اسم المنطقة كلهاء وصار يعرف بشكل دقيق باسم

۲۹۹

سورية الجزريةء وفي هذه المنطقة أيضا نينوى وبابلء وزيادة على هذاء سورية
هذه مقسمة إلى مقاطعات هي: ميديا وأكاد وفارس كما هو واضح على المصور
(اورده سانوتو في کتابه). اما سورية الثاتيةء فتعرف باسح سورية المجوفة
'البقاع" وهي ممتدة من جبال طوروس حتى نهر أياتا الذي يدخل البحر عند
مدينة بانياس أمام قلعة المرقب وأنطاكية هي المدينة الرئيسية في سورية هذه.
وتدعى سورية الثالثة باسم 'فينيقية" وهي تبدأ عند نهر بانياس الآنف الذكر»ء وتمت
جنوبا حتى خربة دستري التي تعرف باسم دستر کتوم mںاءا۲)یDi‏ تحت جبز
"كرمل» وهي تعرف الآن باسم قلعة الحجاج (عظيت) وتمتد نحو الشرق حتى مدخز
حماةء وبناء عليه أنها تحتوي على كفرنغوم (كفرلام)ء والمرقب وطرطوس ومدر
أخرىء والمدينة الرئيسية فيها هي صور .
وتدعى سورية الرابعة باسم 'سورية دمشق" لأن المدينة الرئيسية فيها. هي دمشق؛
وتدعى أيضا باسم سورية ولبنانء أنه يوجد فيها جبل لبنان المشهورء كما أنها تدعسى
بالغالب ببساطة باسم 'سورية" كما يقول إشعيا: "رأس سورية (آارم) دمشق [راشيحيا
۷ فضلا عن هذا تدعى ثلاثة أجزاء من فلسطين بالسورية وبناء عليه إن الجسزء
الخامس من سورية هو فلسطين» وهو يدعى بشكل صحيح باسح الفلسطيني» والمدينة
الرئيسية في هذا القسم قيساريةء وهو يبداً عند قلعة الحجاج [عثليبست] ويمتد نحو
الجتوب مماشيا لساحل البحر المتوسط حتى غزة.
وسورية السادسة هي فلسطين الثانيةء والتي المدينة الرئيسية ية فيها هى القدسء و
تحتوي جميع المنطقة الهضبية حتى البحر الميت وإلى قفار قاديش - ا Barea a‏
وبشكل دقيق تعرف هذه المنطقة باسم اليهودية» وهو اسم جزء أطلق على الجميع (كما
يظن ويعتقد ويتو هم صاحب كتاب الأسرار).
وسورية السابعة هي الجزء الأخر من فلسطينء والمدينة الرئيسية فيه هسي مدينة
بيسان» عند سفح جبل جلبو ع» قرب الأردنء ويضح هذا الجزء الخليل وسهل جزريل

TT.

الكبيرء ومثل هذا تدعى الأجزاء الثلاثة من العربية باسم سوريةء وبناء عليه هنا
سورية الثامنةء التي هي المدينة الرئيسية فيها هي بصرى؛ وهي تعرف الان باسح
بصر یٹ۰ وفي قديم العصور باسم برساء ويحدها منطقة الطرخونيه الإيطورية فى
الغرب» وتمتد حدودها في الشمال تقريبا إلى دمشق» ونظرا لقرب هذا الجزء من
العربية من دمشق» فقط دعي في بعض الأحيان باسم سورية الدمشقيةء ولهذا السبب
عرف أرتاس [أرتاس الأول- المشابيون ]/۸/١/١‏ باسم ملك العربية في حين أنه كان
فى الواقع ملك دمشق.
وسورية التاسعة هى منطقة العربيةء التي هي المدينة الرئيسية فيها هي البتراء وهي
قد عرفت بالقدیم باسم النبطيةء وأرء وآريوبولس» وهي قائمة عند بركة أرنون»ء وعند
حدو د المشابية والعموريةء وهي قد احتوت مملكة صهيون ملك هشيون»ء ومملكه عوج
ملك باسان»ء وجبل جلعادء وتتصل في الجنوب بالعربية الأولى.
وسورية العاشرة هي التي في العربيةء ومدينتها الرئيسية هي (مونريال) التي تعوف
الآن باسم الكرك وقد عرفت هذه في الأيام الخوالي باسم البتراء في القفارء وهي قائمة
فبما وراء البحر الميت» ولها السلطان فوق أراضي مأب» التي قد تحرف أحيانا باسح
سورية سوبال اهطهS‏ وتحتوي في داخلها على جميع منطقة آروم» التي هي جبل
سعير مع جميع الأراضي حول البحر الميتء حتى قاديش - باريناء وإلى عزبون _
جابر» ومياه الصراع على الطريق الذاهب إلى البحر الأحمرء وعبر القفار الشاسعه
حتى إلى الفرات» وهذه هي العربية الكبيرة والأولى وتعرف أيضا بالعربية الأرومية
آي المقدسة ففبها تو جد مدينة مكة وهي المدينة التي يُعبد فيها محمد (ص) كتاب

الأسر ار لسانوتو من ص .۳٠٤-۲٥۳‏

Y١

)١(‏ الموسوعة الشامية في تاريخ الحروب الصليبية -تأليف وتحقيق وترجمة د.
سهيل زكار - الجزء ۲٠١‏ ص ۷.

(۲) الموسوعة الشامية في تاريخ الحروب الصليبية -مشاريع مابعد الحملة
الصليبية- تأليف وتحقيق وتقديم آ. د. سهیل زکار- ط دمشق» ۰ هھ
4۹+ ص .۳٤٤١ ٤‏

(۳) الموسوعة الشاميةء ص ۸/ ."٤٤١‏

.۸ الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٤(

() الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص .٠‏

.٠١ الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )١(

(۷) الموسوعة الشاميةء كتاب الاأسرار لمارينو سانوتوء ص .١١‏

(۸) الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص .٠١‏

(۹) الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص .٠١‏

.٠٤١ الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٠١(
.٠١ الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )1١(
.١ ۹-۹٥١ الموسوعة الشاميةء كتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص‎ )١(
.٥*٦-۴١ الموسوعة الشاميةء کتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص‎ )٠١(

VY —¥ المو سو عة الشامبةء کتاب الأسرار لمارینو سانو تو › ص‎ (١ ٤(

YY

مجلة دراسات تاریخیة-العدداں ۸1-۸٥۵‏ آدار - حربراں - لعام ٣۰۰۶‏

(٠١(
((
(۱۷)
)۱۸(
)٠۹(
(٣۰(
((

ابراهیم محمود زعرور

الموسوعة الشاميةء کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء» ص .۸۹-۸٤‏

الموسوعة الشاميةء کتاب الاأسرار لمارینو سانوتوء ص .١٠١٤١-۱۰۷‏
الموسوعة الشاميةء کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص .٠٤٥١-١۱۳۷‏
الموسوعة الشاميةء کتاب الأسرار لمارینو ساتوتوء ص .۳۷٤-٣٠١‏
الموسوعة الشاميةء کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص ٠١٤-١۱١۷‏
الموسو عة الشاميةء کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص .٠٤١-۱۳۷‏

عبارات بها علاقة وثيقة جدا بالأحداث التى تشابهت في تاريخنا عبر

العصور التاريخية (القديمة والوسطى و اأحدبيثهة والمعاصرة) المشاريع
الاستعمارية الأوروبية (اليونان والرومان)+ المماليك -الغز- السلاجقة -المغول-
العتمانيون- وغيرهح» نم المشرو ع الصهيوني.

(YY)

(۲) <«(F۱1) )۳۰( )۲۹( (۲۸)ء‎ »)۲۷( »۲٦( »)۳°( (۲ ٤( () ٤

)۳٤( ((‏ (°) ()ء (۷)ء (^)ء (۹) (6°)-
الفسح الرابح من كتاب الأسرار لسانوتو ويدور حول الخطة والأسلوب والترتيب
والاحتمالات الممكن حدونها في حال نشوب المعارك وما يتعلق بهاء وذلك من أجل
قحقيق مشرو ع الأرض المقدسةء وفيه إيضاح على أن المسلمين والمنشقين لن يتمكتوا
بشكل منطقي من الدفاع عن الأرض؛ وفيه تسع وعشرين فصلا تحمل عددمن
العناوين والشروح التفصيلية والتي تستهدف أولا وأخيرا تسهيل مهمة السيطرة على
هذه المنطقة الهامة من العالم.

(۱“( المو سو عة الشاميةء كتاب الأسرار لمارينو سانوتوء ص .'٤:٥١-١٤1١‏

٠٠٠٤٠۲٥۲ الموسوعة الشامية.ء کتاب الأسرار لمارینو سانوتوء ص‎ )٤١(

خسم التاريخ

كلية الآداب والحلوم الإنسانية

أوضاع (

مشق في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر
الميلادي من خلال كتاب ((الذيل))

لأبي شامة صاحب الروضتين

الدكتورة وفاء جوني
كلية الاداب والعلوم الإنسانية

لو

مقدمهة:

بعد معركة حطين ببضع سنوات»› توقي صلا ح الدين الأيو بي عام ۹-/1۳ آھ›
وخلف وراءه مملكة واسعة الأطر اف» وفراغا ضخما لم يستطع أحدامن أينائه
السبعة عسر › و أخو تهء أو أبنائه أخوتهء ان يملاه.

قد وزع صلا ح الدين دولته بين أخو ته و أبنائه خلال حیاته»ء و أعاد التوزيع عدة مرات»›
وفي المرة الأخيرة» جعل لأو لاده المناطق الحساسة والكبيرة» وجعل لأخوته وأقاربسه
مناطق الأطراف» فأوصى بالسلطنة لابنه الأفضل» وجعله حاكما على منطقة دمشقء»
وجعل مصر لابنه العزيز عثمانء وحلب لابنه الظاهر غازي» وكانت منطقة الجزيوة

TYY

أوصاع دمشق فى القرت السايع الهجري/الثالت عشر الميلادي من خلال كتاب ((الذيل))...
ل ل ا

إضافة إلى الكرك من نصيب أخيه العادلء وأعطى حمص لحفيد عمه شيركوه» أُما
حماة فكانت بيد حفيد أخيه المنصور بن تقى الدين عمر.

ويبدو أن صلاح الدينء كان قد غرس بيده نية الخلاف بين أفراد أسرته» حين عد
أراضي السلطنة كالملك الشخصي يمكن توزيعه بين الأبناء والأخوة بحسب الرغبة,
ففي حديت له مع القاضي ابن شداد بعد تحرير بيت المقدس» صرح فيه صلاح الدين
عن رغبته فى متابعة الصليبيين إلى بلادهم قائلا:

aan 1)‏ متى ما يسر الل تعالى فتح بقية الساحل» قسمت البلادء وأوصيت وودعت»
وركبت هذا البحر إلى جزائره» أتبعهم فيه حتى لا أبقي على وجه الأرض من يكفر
بالل أو أموت')).

ومن خلال هذا الحديث نستدل على أن تقسيم صلاح الدين لأملاكهء كان ضمن خطة
لقد خلق هذا الوضع مرحلة جديدةء يمكن تسميتها مرحلة الصراع الأيوبي» فالأقضل
لم يكن يصلح للزعامةء لضعفه وسوء سيرتهء فقد سمي بالملك النوأم» والعادل لم
تعجبه حصته من دولة صلاح الدينء فأخذ يعمل على إثارة الفتن والمنازعات بين
أبناء صلاح الدينء لتصبح له الكلمة العليا في السلطنةء وهكذا مرت الدولة الأيوبية
بحقبة من الحروب والخلافات داخل أفراد البيت الأيوبي.

أدى انقسام الدولة الأيوبيةء التي أمضى صلاح الدين عشرين عاما من عمره يشيد
بنيانهاء إلى إضعاف قوتها العسكرية من جهةء فقد أصبح ملوك الدويلات الأيوبية
و أمراؤها في عداء فيما بينهمء فإن كان صلاح الدينء قد أحسن السيرةء وجاهد ضد
الفرنج» واستعاد بين المقدس وغيرهاء فاننا نرى أن أبناءه وأفراد أسرته»ء الذين حكموا
من بعده» قد أساعوا السيرةء و هدموا كل ما بناه صلاح الدينء وأهملوا شؤون البلادء

TYA

محلهة دراساب ناریچیه-العدداں ۸1-۸٥‏ ادار - جربراب - لعام ۲۰۰۶

س س ا
س س س س © ` e e e‏ ل e‏ س س ل ل س ل

والرعيهء يتقاتلون فيما بينهمء وغارات الفرنج مستمرة على البلاد... لقد كان هو لاء
الحكامء ليس لهم هدف. غير الوصول إلى السلطةء وحياة الترف والبذخ بأموال
الشعب» منهكين كاهله بمتطلباتهم. مستنزفين كل طاقاته وامكاناتهء مسببين له الويلات
والدمارء تاركين مصيره للاقدار... فى هذه الظروف القاسية والمضطريةء عاش
مؤرخنا أبو شامة (من مواليد دمشق) فالمه ما رأى من حكامه»ء وققارن حاضره
بماضيه القريب (أي عهد نور الدين رنكي ثم صلاح الدين الأيوبي) فشرع يقرا
التاريخء بعد أن أتقن علودء عصره. وأخذ يكتب في التارية. ليشجع ملوك البييت
الأيوبي على الاقتداء بسيرة صلا الدين. فبداً بتاليف كتاب اسماه ((تاريخ الروضتين
في أخبار الدولتين النورية والصلاحية)). ثم هذبه وزاد عليه وسماه ((عيون
الروضتين)) وبعد ذلك على الروضتين بكتاب عرف بذيل الروضتين. أو ((تراجم
رجال القرنين السادس والسابع الهجريين)). الدي بين أيديناء وقد بداأه من عام
/ ۹۰ هھ/؟ ۱۱۹م الى عام /2 ۲٠٣ ١/ه ٦ ٦‏ 'م. أي منذ ما قبل ولادته بتسع سنوات
حتى وفاته. وفي ذلك قال: ((وكان قد سهّل الله تعالى ليء وحبَّب إلي أن جمعت في
كتاب الروضتين. كثيرا من الحوادث الواقعة في زمن الدولتين النوريه والصلاحيه
سقى اله عهدهما. وأصلہ ما بعدهما. وانتهى ذلك إلى سنة وفاة صلا الدينء ثم خطر
لى أن أجمع كتاباء يتضمن كثيرا من الحوادث بعد ذلك. الى اخر ما تدركه حياتيء
وكان فيما حملني على ذلكد. كثرة موت المعارف. فأردت إثباتهم لعلي بمطالعتهم أجد
قلبا على الآخرة يساعفا)).

وعلى الرغم من آن كتاب الديل هو تراجم وفيات الرجال والأعيان. الا إننا يمكننا أن
نكون مر خلال المعلومات المتناثرة هنا وهناك. صورة وافية عن أوضاع دمشق
خلال القرن السانع الهحري/ الثالث عشر الميلادي/. وذلك لأن أآبا شامة. عاش مع
الناس العاديين في دمشق. واقام بينهم. ولم بتقرب كثيرا من ذوي السلطة. فمن
المعروف أن الكتابات التاريخية في العصور السالفة. كانت بمجملها سياسيهة

۲7

أوصاع دمشى في العرن السايع الهجري/النالث عشر الميلادي من خلال كتاب ((الديل))...

e e Î —‏ ع س ~~ — س س“ س س س س س mm‏ ~ —

س س e e‏ س —

وعسكريةء ونادرا ما اهتم المؤرخون في الماضي بغير أخبار الحكام من ملوك .
وسلاطين» ومن هنا كانت أهمية هذا الكتاب الذي تحدث عن أخبار شريحة واسعة من
المجتمع الشامي» ضمت إلى جانب الأعيان والقادة والشيو خ» الكثير من الناس العاديين ٠:‏
(العامة)ء من خلال حوادث غريبةء وقصص طريفةء نكرها دون أو يوليها من
الأهمية ما تستحقهء لأنها لم تكن غاية كتابه الأساسيةء فالقصد من كتابه كان على حد
قوله: كتابة ترجمة لوفيات رجال عصره من ((المعارف والأخوان والأقارب
والجيرانء وذوي الثروة والسلطان)). ولا ننسى القصائد والأشعار الكثيرةء التسى
زبنت كتابهء وأضفت عليه مسحة من المتعة و التغييرء سواء أكانت له أُم لغيرهء فكانت
تلك الأشعار تحكي قصصا كثيرةء وتجيب على أسئلة عديدةء وتشر واقعا مرا عاشه
المؤرخ ومجتمعه بأكمله.

أوضاع دمشق من خلال كتاب الذيل:

أولا: الحياة الاقتصادية بشكل عام:

قبل الدخول في الحديث عن الأوضاع الاقتصاديةء لا بد من القول: إن الحروب
الصليبية التي استمرت طوال قرنين من الزمان»ء قد أرهقت المنطقة العربية الإسلاميةء
وكانت سببا في حدوث تغييرات كثيرةء كما أنها تركت بصماتها السلبية على جوانسب
عديدة من جوانب الحياة العربية الإسلاميةء فقد أنهكت الموارد الاقتصادية والبشرية
للمنطقةء وكما تسببت في حدوث بعض التغيرات السلبية على المستوى السكاني
والاجتماعي والثقافي... لقد استنفدت تلك الحروب موارد الأمة العربيةء التي وجدت
نفسها مضطرة لتوجيه كل طاقاتها وإمكاناتها نحو العمل العسكري"'ء فإذا أضفنا إلى
ذلكء ما وصلت إليه بلادنا في ظل حكام من البيت الأيوبي من خلفاء صلا الدين
(الغرباء عن البلاد)ء الذين كان لا هم لهم إلا جمع المال والثروة وإثارة الفقن
رالحروب من أجل الوصول إلى السلطةء ضاربين بمصالح الشعب عرض النحدائط

e.

محلة دراسات تاريخية-العددان ۸1-۸٥‏ آدار - جزیراں - لعام ۲۰۰۶ وقاء جوني

تعیشون عیشا رغیدا على حساب فناء الشعب» كل ذلك والغزو المغولي في طريقه إلى
البلاد... أدركنا واقع الحال...

لقد عاش أبو شامة في نهاية العصر الأيوبي ومع بداية الحكم المملوكي» الذي ترافشق
مع الاحتلال المغولي لبعض البلدان العربيةء لذلك فإنه يعد خير ممن قم صورة
المجتمع الدمشقي في تلك الحقبة. وكتاب الذيل» كغيره من كتب ذلك الزمهان»› اهتم
بأحداث العالم الإسلامي بشكل عامء من هنا كانت للمادة السياسيةء أما المعلومات
الاقتصاديةء فهي شذرات متفرقة في الكتاب» حاولت تتبعها وجمعها من خلال المواد
السياسيةء لذلك تداخلت السياسة مع الاقتصادء وهذا أمر طبيعي ففي كل دولة من
الدول مهما بلغت عظمتهاء لا يمكن فصل الاقتصاد عن سياسة البلدء يضاف إلى ذلك
ارتباط ما جرى في الشام بما كان يجري في مصر مقر السلطنة الأيوبية ومن بعدها
ولنتابع مع أبي شامة أوضاع دمشق الاقتصادية آنذاك... ففي أحداث سنة ست وتسعين
وخمسمئة ١٠۹٥ه/٠‏ ١٠١م»‏ ((توفي الملك العزيز عثمان بن صلاح الدين» صاحب
ديار المصريةء وعمره سبع وعشرون سنة وثمانية .أشهر وأيام» وتوجه أخوه الأفضل
من صرخد إلى مصر» فدخل القاهرة» ثم استصحب ولد العزيز على أنه أتابككة
وخرجا إلى الشام بالعساكر» فحصر دمشق» وأحرق جميع ما هو خارج باب الجابيية
من الفنادق» والحوانيت» وأحرق النيرب» وأبواب الطواحين» وقطعت الأنهارء
وأحرقت غلة حرستا في بيادرهاا؟)).

لقد استغل الأفضل وفاة أخيه العزيز صاحب مصر» فخرج من صرخد (بعد أن خسو
دمشق لصالح عمه العادل نتيجة ضعفه وسوء تدبيره) إلى مصرء وجعل نفسه أتابكا
لابن أخيه الصغير» المنصور محمدء وعمره تسع سنوات وبضعة أشهر› وهنا كان من
المفروض أن يبقى الأفضل في مصرء حاكما لها باسم المنصور محمد الطفلء لكنه

۲١

وضاع دمت بو ۽ في القرن السابع الهجرى/التالت کر الميلادي من خلال کتاب ((الذيل))...

بدلا من ذلك أراد أن يستعيد ما ضاع منه من أملاكء وخاصة دمشقء لذلك توجه
إليها مع ابن أخيه الصغير على رأس جيشهء وقام بحصارهاء وإحراق ما ذكره أبو
شامة من فنادق وجوانيت وغلال وغير ذلك... وبكلمة أخرى؛ إن الصراع على
السلطة معتاه أن يدفع الشعب الثمن... ثم أعاد الأقضل المحاولة مرة أخرى في العام
ذاته» وذلك بمساعدة أخيه الظاهر غازي صاحب حلب» وقد حاصرا دمشق بعساكرهما
((وحفروا عليها خندقا من أرض اللوات إلى أرض يلدا مشرقاء احترازا من مهاجمة
من بدمشق لهم فيها))ء وبعد ذلك افترق الأخوان وعاد كل منهما إلى بلادهء لكن
الأقفضل لم يرتدع وأعاد المحاولة من جديدء وهنا كان عمه العادل بالمرصاد له» إذ
تمكن العادل من الاستتثار بالسلطنة لوحده وذلك عام ٥۹١١‏ ه/١٠٠٠١م»‏ وبعد ذلك
بعام واحدء أي في سنة سبع وسبعين وخمسمئةء نزلت النوائب متتابعة بأرض مصر
والشام» فذكر أبو شامة: ((وفيها كانت "حو ادث كثيرة عظيمةء منها هبوط نيل مصر›
نهرب الناس إلى المغرب والحجاز واليمن والشام» وتفرقوا أيدي سبأ ومزقواكل
ممزق» أعظم من سنة اثنين وستين وأربعمئة في أيام الملقب بالمستنصر بن الظاهر
بن الحاكم أحد الخلفاء الفاطميينء فإن الناس في هذه السنة كان الرجل يذبح ولده
الصغير وتساعده أمه على طبخه وشيهء وأحرق السلطان جماعة فعلوا ذلك وله
ينتهواء وكان الرجل يدعو صديقه وأحب الناس إليه إلى منزله ليضيفه فيذبحه ويأكلهء
وفعلوا كذلك بالأطباءء وكانوا يدعونهم ليبصروا المرضى فيقتلونهم ويأكلونهم» وفقدت
الميتات والجيف من كثرة ما أكولهاء وكانوا يخطفون الصبيان من الشوار ع فيأكلونه
وكفن السلطان من مدة يسيرة ماتتي ألف وعشرين ألفاء وامتلأت طرقات المغخرب
والحجار والشام برمم الناسء وصلى إمام جامع الاسكندرية في يوم واحد على سبعمئة
جنازة")).

TY

محلة دراسات تاريحية- العدداں A 1-Ao‏ آذار - حریراں - لعام ۲٠٠١۶2‏ وقاء جوني

قد يستغرب المرء تلك القصص؛ ويعتقد أن فيها مبالغة كثيرةء ولكن إذا عدنا إلى
مصادر أخریى عاصرت تلك الحقبةء مئل كتاب ((السلوك)) للمقريزي» لو جدناه دکر
مئل دلك بقو له:

((فكانت المرأة توجد وقد خبأات في عبها كتف الصغير أو فخذه وكذلك الرجلء وكان
بعضهم يدخل بيت جاره فيجد القدر على النارء فينتظرها حتى تنزل ليأكل منهاء فإذا
فيها لحم الأطفالء وأكثر ما كان يوجد ذلك في أكابر البيوت» ويوجد النساء والرجال
في الأسواق والطرقات» ومعهم لحوم الأطفالء وأحرق في أقل من شهرين ثلاثون
امرأةء وجد معهن لحوم الأطفالء تم فشا ذلك حتى اتخذه الناس غذاء وعشاء و ألقفوه»
وقل منعهم منهء فإنهم لم يجدوا شيئا من القوت» لا الحبوب ولا الخضراوات)).
وكذلك دكر عبد اللطيف البغدادي في كتابه ((الإفادة والاعتبار))ء قصصا تقشع ˆ لها
'لأبدانء ويشيب لهولها الأطفالء فمما ذكره في حوادث تلك السنة ذاتها: ((وتجد أطفال
الفقراء وصبيانهمء ممن لم يبق له كفيل ولا حارس منبثين في جميع أقطار البلادء
وأزقة الدروب كالجراد المنتشرء ورجال الفقراء ونساؤهم يتصيدون هؤلاء الصغار
ويتغذون بهم...)). وبعد أن سرد البغدادي قصصا كثيرة عن أكل لحوم البشرء
ونبش القبورء وأكل الموتى. قال: ((وأما طريق الشامء فقد تواترت الأخيار أنها
صارت مزر عة لبني ادم بل محصدةء و أنها عل ملب ومهم لطر ولس باع
وأن كلابهم التي صحبتهم من منجلاهم هى التي تأكل فيهم... وكثيرا ما كانت المرأة
تتملص من صبيتها في الزحام فيتضورون جوعا حتى يموتواء وأما بيع الأحرار قشاع
وساع عند من لا يراقب التهء حتى تباع الجاريه الحسناء بدراهم معمدودة» وعرصض
على جاريتان مراهقتاں بدينار واحد... )). و المستعرض لمواد كتاب البغدادى يجد
أنها تحكى قصة انهيار كامل اقتصاديا واجتماعيا وخلقيا... وقد ترافقت تلك المجاعات
مع اوبنة وزلازل هائلة. بدأات من الصعيدء تم عمت الدنياء وامتدت إلى الشامء وذكر
أبو شامة في ذلك: ((وجاءت في شعبان زلزلة هائلة من الصعيد.ء فعمت الدنيافي

Yr

أوضاع دمشق قي القرن السابع الهجرى/الثالت عشر الميلادي مى حلال كتاب ((الديل))...

س س س ل س —

.۲ س س س س

ساعة واحدة هدمت بنيان مصرء فمات تحت الهدم خلق كثيرء ثم امتدت إلى الشام
والساحل )).

لقد كان لذلك كل أثره على الشامء فاضطربت أوضاعهاء وارتفعت أسعارهاء وزادتها
الزلازل بلاءء فقد مات تحت الردم خلق كثيرء وقال أبو شامة في ذلك نقلا عن سبط
ابن الجوزي: ((وأحصي من هلك في هذه السنة على سبيل التقريب» فكان ألف ألف
إنسانء وكانت قوة إنسانء وكانت قوة الزلزلة في مبدأً الأمر بمقدار ما يقرأ الإنسان
سورة الكهف ثم دامت بعد ذلك أياما" )).

لقد امتدت الزلزلة إلى دمشق ((فرمت بعض المنارة الشرقية بجامع دمشسق. وأكثر
الكلاسةء والبيمارستان النوريء وعامه دور دمشق إلا القليلء وهرب الناس إلسى
الميادين» وسقط من الجامع ست عشرة شرفةء وتشققت قبة النسرء وتهدمت بالناس
وهو بين بین" ))» وتكررت الزلزلة في العام التالي ٥۹۸‏ ه/۲١٠۲۰‏ م٠‏ ((ورمت
بدمشق رووس منائر الجامع وبعض شر اریفه من شمالها ((-

إن فناء تلك الأعداد من البشر (على الرغم من المبالغة بالارقام) في ذلك الزمن»› يعني
فناء وخراب بلاد بأكملهاء وبالتالي تعطل النتشاطات السكانية و الحياتية بمختلف
أنواعهاء وما يلزم ذلك من انقضاء سنوات طويلة لترميم وإصلاح الأوضاع» وهنا
يتبادر إلى الذهن سؤالء وهو ما موقف الحكام الأيوبيين وسلطانهم العادل من هذا
الحالء وهل عاتوا متل ما عانى الشعب؟

وفي الحقيقة نلمس عند أبي شامة إجابة على ذلك لكنه لم يفصل لنا فيها كثيراء فقد
قال: ((و أشرفت الأعمال المصرية على الخراب الكلي» لولا تدارك لطف الله تعمالى
بإجراء نيلهاء والإسعاد بما كان للملك العادل فيها من الغلال التي صرفها في تقاوي
البلاد ومؤن وإعانةء وبيعاء وصدقةء فتماسك من كان مقيما بهاء وتراجع إليها من قدر
على الرجوع سس أهلها )). أما المقريزي مؤرخ مصرء فقد أوضحح لنا الحال

Tt

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸1-۸۵ آذار - حریران - لعام ۲۰۰۶ وفاء جوني
بتفصيل أكبرء فقد استشرى أمر المجاعةء بعدما ما استمر انقطاع النيل ثلاث سنوات»
وتجمع عشرات الألوف من الناز حين مام قصر السلطنة»ء و اضطر السلطان العادل
الأيوبي لإيجاد علاج لهذه الجائحةء فأطلق للفقراء شيئًا من الغذاء وقسم الفقراء علسى
أرباب الأموالء وأخذ منهم اثتي عشر نفساء-وجعلهم في مناخ القصر» وأفاض عليهم
القوت» وكذلك فعل جميع الأمراء وأرباب السعة والثراءء وكان الواحد من أهل الفاقة.
إذا امتلا بطنه بالطعام بعد طول الطوى سقط ميتاء فكان يدفن منهم كل يوم العدة
الوافرةء» حتى أن العادلء قام في مدة يسيرة بمواراة نحو مائتي ألف وعشرين ألف

my E EF.

وهكذا جاء العلاج الحكومي متأخرا جداء کما أنه آفاد السلطة بأن خلصها ببضع
لقيمات» من عدة ألوف من الجائعين الذين تجمهروا أمام القصر» وفي أزقة المدينة
وطرقاتها.

تلك كانت معاناة الحكام... فهم بالتأكيد لم يعانوا ويقاسوا ما لاقاه الشعب» فقد ظلت
خز اتنهم مليئة بالأمو الء ومطابخهم عامرة بالحبوب والأطعمةء وبالمؤن واللحوم...
بدليل أنهم لم يهملوا صراعاتهم على السلطةءحتى في تلك الظروف القاسيةء إذ ظلت
الحروب مشتعلة فيما بينهم» فقد حاصر الأفضل ومعه الظاهر (صاحب حلب)»ء دمشق
هي السنة ذاتها ۷هه/١١۲١م»‏ وكان العادل آنذاك في مصرء ثم حضر إلى دمشق
((وزحف الأفضل و الظاهر»ء فوصلوا إلى باب الفراديس» وأحرقوا فندق تقي الدينء
فقاتلهم المعظمء و حفظ البلدء فأقاموا نحو شهرينء وبعث العادل فأوقع الخلف بين
الآخرين فرحلوا..."')).

ثم إن هناك أمرا جميلاً نجده عند أبي شامةء وهو قياس الزلزلةء ولعله أراد بذلك
قياس مقدار زمن الزلزلة وليس شدتهاء لأن قياس الشدة أمر يحتاج إلى مقاييس علمية
دقيقةء لم يتوصل إليها العلم زمن أبي شامةء وأبو شامة عندما تحدث عن الزلزالء نفل

To

أوضاع دمشق قي القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي من حلال كتاب ((الذيل))...

لنا بعض الظواهر الغريبة المدهشة التي رافقتهاء مثل تساقط نجوم كبيرةء ورؤية
دخان نازل من السماء إلى الأرض بنواحي أرض عاتكة ظاهر دمشق» وذلك سنة
ثمان وستمئة"'ء وفي سنة ١٠٠٠ه/٤‏ ١٠٠م»‏ (([احترقت خزانة السلاح لحامية دمشق
التي تعمل التشاب» وذهب جميع ما فيها“'ء ولم يبيّن لنا أبو شامة سبب الحريق»
ونحن لا نلومه على ذلك لأن كتابه كتاب تراجم وفيات بالدرجة الأولى» ولكن ما أردتا
الخبر لكي نصل من خلاله إلى القول: إن حادثا كهذا يعطي الحكام مسوغا لفرض
ضر اتب جديدة على الشعب لتعويض السلاح الذي احترق. أما في حوادث ستة تسسع
عشرة وستمئة 1۱۹ ه/۲۲۲ ىء فقال" ((وفيها ظهر بالشام جراد كثيرء لم يعهد مثله
فأكل الزرع والشجر والثمرء فأظهر المعظم (ابن العادل الأيوبي وهو صاحب دمشق)
أن ببلاد العجم طيرا يقال له السمرمرء يأكل الجرادء فأرسل الصدر البكري محتسسب
دمشق» ورتب معه صوفية وقال: يمضي إلى العجم فهناك عين تجتمع فيها السمرمرء
فتأخذ من مانها في قوارير وتعلقه على رؤوس الرماح» فكلما رأه السمرمر تبعك» وما
كان مقصوده إلا أن يبعث البكري إلى جلال الدين خوارزم شاه واتفق معه لما بلغفه
اتفاق أخويه الكامل والأشرف عليهء فاجتمع البكري بالخوارزمي وقرر معه الأاممهور
و جعله سندا لهء وكان الجراد قد قل فلما عاد البكري كثر الجراد. قال الناس في ذلك
أشعاراء وظهر فعل المعظم للناس» وعلم الأشرف والكاملء وشاع الحديث» فقيل
للمعظم؛ لو كنت بعثت رسالة مع بعض التجار الذين يسافرون إلى خراسان كان أولى.
ولما عاد البكري من الرسالة ولاه المعظم مشيخة الشيوخ مضافة إلى الحسبة ')).

لقد كان قصد المعظم من إرسال المحتسب تلك الرحلة الطويلةء الاتفاق مع السالطان
جلال الدين خوارزم شاه ضد أخويه الكامل والأشرف» ولم يكن قصده أن يغيث شعبه
و يجد حلا لمشكلة الجر اده وقد أراد القدر أن تنكشف حيلته فعاد الجراد بكثرة مع عودة
المحتسب» و المفروض هنا أن يقل الجراد لأن العلاج قد حضر مع المحتسسب... إن
هذه القصة توضح لنا أمورا كثيرة» اقتصادية وسياسية وإدارية وغير ذلك... فالإنسلن

YT 1

محله دراسات ناریحیه-العدداں A^ 1-AO‏ ادار _ خربرات . لعام ef‏ وقاء جوني
جج

العادي في ظل الحكم الأيوبي. كان يعاني أشد المعاناة من ضرائب» وكوارث بشرية
(حروب وويلات) وكوارث طبيعية (زلازل وجراد) تقضي على محصوله الذي يقتات
منه. فیسکی حاله للسنطان. و هدا امر طبيعیء ولکن السلطان كان يضرب بمصلحههة
الننعب عرض الحائط مؤثرا عليها مصلحته الخاصة التي لا يعلو عليها شيء تاركا
قر اد شعبه لقدرهد. وهو يعدهم ویمنیهم الامال بالنجدة والعون. وبدلا من ذلك قاح
بترقية المحتسب وسلمه مشيخة الشيوخ أيضاء هذا كان حال ملوك البيت الأيوبسي
بمجملهم. هقد ذكر المقريزي في أحداث عام 2۹۲ ه/١۹١١١ح»‏ ((وسلم شد الأموال
بالدواوين. الى بهاء الدين قراقوش. مضافا إلى شد الزكوات. فكمل سد المال لهء وقيه
كثر الموت... )). وكثيرا ما ذكر آبو شامة في حوادث سنواته. تسرض دمشق
للحصار. وما جره ذلك من خراب وويلات على أفراد الشعب. ففي حوادث سنة ست
وعشریں وستمنة ٣۲٦ھ‏ /۲۲۹ ام. قال: ((تقدمت جيوش الكامل مع أخوته الأشرف؛

والمظفر. والعزيز. والصالح. وابني أخيه الجواد بن محمد. وداوود بن المغيت ءومعهم
صاحب حمص. وعسكر حلب وحماة. فنزلوا عند الجسور وراء مسجد القدم» وقطعوا

عن دمشق أنهارها: بانياس. والقنوات. ثم يزيد وتوراء ونهبت البساتينء وأحرققت
الجواسق. وخربت رباع. وبادت الأشجار بانقطاع الماءء وجرت وقعات. فقتل قوم
وجرح آخرون. وهدم الكثير من الرباع والخانات حول البلد من خارج لاسيما على
كل باب. ولما كان يوم السبت... وقعت بينهم وقعة عظيمة قتّل فيها خلق كذيرء وجرح
جم غفيرء ونهب قصر حجاج والشاغور. وأطلق فيها النيرانء ووصلت خيل
سحاصرين إلى دور البلد من جوانبه ودخلوا الميدان الأخضرء ثم رجعوا أخر النهار
الى خيامهم وقد كثرت القتلى والجرحى في الفريقينء وكثر الحريق والنهب" )).

لقد جرد ملوك البيت الأيوبي أسلحتهم ضد بعضهم البعسض, واستتنزفوا طاقاتهم
ليستولي أحدهم على ملك الآخر. فما إن سلح الكامل بيت المقدس إلى الصليبيين فسي

TY

اوصاع دمثتق في القرن السابع الهجري/النالت عشر الميلادي من خلال كتاب ((الذيل))...
ل

اتفاقية يافا ٢۲٦ه/۲۲۹١م»ء‏ حتى تفرغ لمحاربة ابن أخيه صاحب دمشق (الناصر
داود بن المعظم)ء فكانت تلك الوقعة")).
وفي سنة خمس وثلاثين وستمئةء ذكر أبو شامة حصار دمشق مجدداء فقال:
((حوصرت دمشق» وفيها الصلاح اسماعيل بن أبي بكر بن أيوب» حاصره الكامل
أخوه وابن أخيه الناصر داود... فجرى نحو الحصار المتقدم سنة ست وعشرين إلا أن
هذا الحصار كان أكثر خرابا في ظاهر البلدء ورحيقا ومصادرةء وأقل غلاءء ولم تطل
مدتهءفإن الصلح جری...)). ولكن بعد عام واحد» أي في سنة ست وثلائين وستمئة
٦ه/۲۳۹‏ مء ((ظهر بدمشق غلاء شديد لم يعهد بمثله قبلهاء بلغت غرارة الحنطة
خمسة وعشرين دينارا بالمصريةء وذلك مائتا درهم وخمسة وعشرون درهمهاء وزاد
رطل الخبز الخرجى على درهم» وجميمع أنواع المطعومات غلت... ))ء وإذا كان
الحكام لا رحمة ترجى منهم» فلننتظر إلى رحمة السماء في تلك .السنواتء ففي سنة
١٣ه/١٠‏ ٤۲٠م‏ في أيام المشمش ((جاء مطر عظيم نهاراء جرت منه سيول
عظيمةء هدمت كثيرا من الحيطان والبيوت)). وفي أواخر السنة التي تلتها: ((ظهر
نقصان المياه من السماء والأرض» نقصت الأنهارء ونقصت الآبارء وهلك الزرع
والثمار"))...؟

لما فى سنة ٤ ٥/ه ٦٤١‏ مء فقد ((كسرت الإفرنج لعنهم الله ومن انضم إليهم من
منافقي المسلمين كسرة عظيمة من عسقلان وغزة وغنم منهم أموال عظيمة وأسر من
القرنج خلق من ملوكهم وكبرائهمء وقتل منهم مقتلة عظيمةء وذهب برؤوس المقتلين
والمأسورين إلى مصر» ووقع الرعب في قلب صاحب دمشق» فتهياً للحصارء وخرب
رباعا كثيرة حول البلدء وغرقت المساكن التي على حافة بردى» بين جسري بابي
توما والسلامةء بسبب خراب جسر باب توما وسده» فرجع الماء وارتفعء وصار بحرا.
فوقع ما كان على حافته وال المستعان")).

TTA

لقد خاف صاأحب دمشق من حدوث هجمة انتقامية من قبل الفرتج على دمشق»› فقام
باتخاد بعض الإجراءات الاحتياطية لإنقاذ البلدء فماذا كانت النتيجة!؟

كانت النتيجة بدل أن يأتي الفرنج ويخربون البلدء خربته إجراءات الحاكم الوقائية!!

وفي السنة التاليةء أي سنة ٤١‏ ٠ه/١٤۲١م»‏ افتتح أبو شامة حوادث السنةء بذكو أن
دمشق ما زالت محاصرة»ء وقد ((ضويقت مضايقة شديدة وقد اجتمع عليها عساكر
عظيمة من المصريين والخوارزمية وغيرهم. ففي تلك الليلة أحرق قصر الحجاجب
والشاغور» واستولى الحريق على مساجد وخانات» ودور عظيمةء ومن ذلك مسجد
جراح خارج باب الصغيرء وكان جامعا تقام فيه الجمعات» ثم نصبت على دمشق
المجانيق› ورمیت به بين بابي الجابية والصغير» ونصبت أيضا مجانيق داخل البلدء
وترامى الفريقانء وأمر بتخريب حارة العقيبة خارج باب الفراديس» وباب اللسلامة
وباب الفرج» وأحرق حكر السماق خارج باب النصر» واشتد الغلاءء وعظم البلاء...
ثم أحرقت العقيبة في أول ربيع الأول)). ولكن بعد ذلك تم فك الحصار عن
دمشق» وتحقق الصلح والحمد له... ولكن الناس لم ينعموا طويلا بذلك الصلحء ففي
أواخر السنة ذاتها ذكر أبو شامة: ((وفيها اشتد الغفلاء بسبب قطع الخوارزمية
الطرقات.... بلغت غرارة القمح ستمئة درهم ناصرية نصفها بثلاثمئة درهم» وبيسع
الخبز كل رطل بثلاثة دراهم أو بأربعة دراهم على تفاوت الأخبارء والله يكشف هذا
الضر برحمتهء... وبقيت الصعاليك مرميين في الطرقات» وكانوا يطلبون لقمةء ثم
صاروا يطلبون فلسا يشترون به نخالة يبلونها ويأكلونها كما تطعم الدجاج» وشاهدت
ذلك بعيني ثم اشتد الغلاء زيادة على ذلك فبلغ كل غرارة حنطة بمئة دينار صورية نم
ناصريةء ثم سمعت أنه بيع عشرة غرائر بعشرة آلاف درهمء وكتب بها وثيقة على
المشتري إلى أجل شهرين» واشتريت أنا الخبز كل رطل بأربعة دراهم غير مرة ثم
تفاقم الأمر.. فبيع الخبز الأسود كل أوقيتين بدرهم» وخبز الشعير كل أوقيتين ونصف
بدرهم» وبلغت الغرارة ألفا ومتتي درهم وخمسين درهما فضة ناصريةء وببيع الدقيق

۳۹

أوصاع دمشق في القرن السايع الوجرى/النالت عشر الميلادي من خلال كتان ((الديل))..

كل أوقية بدرهم» كل رطل بنحو عشرة دراهم» وبيع الشعير كل كيل بخمسين درهمل
الغرارة بستمئة درهم... وكذا الدبس بلغت الحلاوة الجوزية من الدبس كل أوقية
بدرهم» وسمعت من ينادي عليها وقد نزل السعر بباب الجامع الغربي من باب البريد
يقول أرخص الله أسعار المسلمين كل أوقية بستة عشر قرطاساء فقال بعض السامعين:
كنا نأخذها بعشرة فلوس الوقيةء واليوم نفرح كيف وصلت إلى ستة عشرة قرطاساء
وبيج البقلاء الأخضر كل رطل بدرهم وربع.٠.‏ والفحم الردي كل رطل بستة دراهم»
ولم تتزل الأسعار فى اشتداد وارتفاع إلى أن بيع مد الحنطة بعشرين درهما ونحوهاء
وبلغت الغرارة ألفا وخمسمئة درهم» وبيع الخبز كل أوقيتين إلا ربع بدرهم والرطل
سبعة دراهم في يوم عيد النحر وقبلهء ثم إن الله تعالى نفس عن الناس بتزول السعر
من بعد عيد الأضحى» ولم يزل يأخذ في النزول إلى أن بيع يع الخبز اخر السنة كل
رطل بدر همين» و اللحم كذلك...))ء و استمرت الاوضاع على ذلك حتى السنة التالية
حيث ((كسرت الخوارزمية أشد كسرة وقتلت ملوكهم» وسبيت نساؤهم» وغنمت
أمو الهم بين أرض بعلبك وحمص» وكسرهم الملك المنصور إبراهيم بن أسد الديسن
شير كوه صاحب حمص» ومعه جيوش حلب وحماة» وغيرها من البلادء وجاءنا الخبر
بذلك إلى دمشق فبيع الخبز كل رطل بدرهم ونصف» والحمد لله على هذه النعمةء
ونسأله المزيد بفضله )).

وهكذا كان يتكرر حصار دمشق بين الحين والآخرء وبأوقات متقاربةء وكان يزداد
الضغط على السكان» فينقطع عنهم الطعام والمؤن» كما تقطع عنهم مياه الأنهارء وتبدا
المعارك» ويكثر القتل والأسر والحرائقء ويجوع الناس ويطرحون في الطرقاتء من
شدة الجوعء وليس هناك من يرحم من جهة الملوك والحكام وذوي السلطان 'مع
قدرتهم على ذلك بالأموال المكدسة لديهء"' )). وکانت ترتفع الأسعارء وتستمر في
الارتفاع» ولا يأتي الفرج إلا بعد طول جهد ومشقةء وما إن يتنفس الناس الصعداء
جتى يبتلون بغزو جديد وحصار جديد... وكان من يفرض الحصار» إما من ملوك

Y۹

البيت الأيوبي أنفسهم»ء أو من الفرنجء أو الخوارزمية أو التاتار والمغول فأين الفوج»
وكل هؤلاء محدقين بالبلاد...!؟ ولو تتبعنا تطور الأحوال الاقتصادية في دمشق» بعد
قيام دولة المماليك. لوجدنا أنها ازدادت سوء وذلك بسبب قدوم المغول واحتلالهم
بغدادء والدمار الذي الحقوه بالبلادء وبالتالي وصول أنباء عن قرب وصولههم إلى
الشام» ففي أخبار السنة التي احتل فيها المغول بغدادء “٠٠٥٠١‏ ه/۸١١مء‏ قال أبو
شامة: ((وكثرت الرجفات بقصد التاتار بلاد الشام» ونزولهم على الفرات...”"))»ء
وفي أخبار السنة التاليةء شرح لنا أبو شامة الوضع بدقة: ((وفي هذه السنةء كثرت
الأراجيف بدمشق بسبب التاتارأهلكهم الل وردت أخبار بأنهم قطعوا الفرات» وأغاروا

على بلاد حلب فهرب كثير من الدمشقيين» وباعوا حواصلهم» وخرجوا على وجوههم
ءتفرقين فى البراري والجبال والحصون»ء وصادف ذلك أيام الشتاء وقوة البردء فمات
كثير منهم» ونهب آخرون» وثبت في البلد من قوی الله قلبه وإيمانه"")).

هكذا كان حال الناس» والمغول لم يصلوا بعد إلى دمشق» فكيف سيكون الحال بعد
وصولهم. تابح أبو شامة أخبار المغول في حوادث سنة ثمان وخمسين وستمئة
۸ه /٠٠۲١م»‏ (( ورد الخبر إلى دمشق باستيلاء التاتار على حلب بالسيف»
وهرب صاحبها من دمشق بامرائه الموافقین له على سوء تدبیره» وزال ملکه عن تلك
البلادء وكان نزول التاتار على حلب في ثاني صفرء واستولوا عليها بعد سبعة أيام في
تاسع صفر» وأمنوهم ثم غدروا بهم فقتلوهمء وكان رسل التاتار عندنا بقرية حرستاء
فأدخلو | دمشق ...)). نح تانع الأحداث بعد ذلك قائلا: ((وفي ربیع الآخرء رجعمت
عساكر التاتار التي كانت عبرت على دمشق بعدما عائت في بلاد حوران؛ وارض
نابلس وما حولها... فقتلوا على عاداتهم الرجالء وسبوا الصبيان والنساءء واستاقوا من
الأسارى والغنائم من البقر والغنم والأسلاب شيئا كثيراء ووصلوا بذلك إلى دمشق»

2 = 0. ص‎ 1 ٤ ِ

E3

أوضاع دمشق في القرن السابع الهجري/النالت عشر الميلادي من حلال كتاب ((الديل))...

— سد د سس فف ا س > سي ل س ص س ا

دمشق» امتتع بها الوالي والنقيب في جميع كثير بهاء فاحتيج إلى حصارهاء فجاء‌ها من
التاتا ر خلق کثر. .. قباتوا تلك الليلة حتى فطعوا من الأخشاب ما احتاجوا اليهء وكانوا
استصحبوا معهم المجانيق تجرها الخيل وهم ركاب عليهاء وقدموا قبل ذلك أسلحة
تجرها البقر على العجلء وأصبحوا يوم الاين يجمعون الحجارة لرميى المجانيق»›
فأخربوا حيطانا كثيرة»ء وأخذوا الحجارة من أساسهاء وأخربوا طرقا من القنوات بسبب
لحجارة وهيأوها للرميء ونصبت امج نيق في ليله انلاتاءء وکات کثر من عشوين
وأحرق فيها مواضع كثيرة وهدم من أبراجها أعالبهاء ثم ساروا لى بعلبك فتسلمو هاء
وحاصروا القلعة وأخذوهاء وساروا إلى نابلس وغيرهاء ووكلوا بخراب كل مدينة بين
ا و ae‏ )۳
برجين من قلعة دمشق ففعل ذلك “)).

وصار الناس يهربون من دمشق إلى مصر؛ ومات قسم كبير منهم على الطريقء وقسد
عدد أیو شامة أسماء عدد منهم ممن كان يهمه أمرهمء وبعد معركة عين جالوت»
حسنت أحوال الناس كثيراء وارتفعت معنوياتهم» وعاد الهاربون إلى بلادهم لكن
الغلاء استمر بسبب زغل العملةء وهكذا ظلت الأوضاع الاقتصادية والأحوال المادية
سيئة بشكل عام عند أفراد الشعب» لذلك ختم أبو شامة أخيبار السنة ذاتها
۸ھ / ۱۲۹۰ی بقوله: ((و ابتلي الناس في هده السنة بغلاء شديد عام في جميع
الأشياء من المأكول والملبوس وغيرهماء بلغ رطل الخبز درهمين» ورطلل اللحم
خمسة دراهم»ء ... والجبن درهما ونصف» والثوم أوقية بدرهم) والعنب رطل
بدرهمين» ومن أكثر أسبابه ما أحدثه الفرنج من ضرب الدراهم المعروفة باليافيةء
وكانت كثيرة الغش بلغني أنه كار هي المئة منها خمسة عشر درهما فضة والباقي
نحاس وكثرت في البلد كثرة عظيمة عظيمةء وتحدث في ابطالها مراراء فبقي من عنده شي ء

{1

محلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸1-۸٥‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶ وقاء جوني

س س س — —

حريصاً على إخراجه خوفاً من بطلانهاء فتراه يدأب في شراء أي شيء کان» فيتز ايد
في السلع بسبب ذلك» إلى أن بطلت في أواخر السنةء فعادت تباع كل أربعمة منها
بدرهم ناصري مغشوش أيضا بنحو النصف”")). ومثل ذلك أيضا ما ذكره حوادث
سنة ٦۱١‏ ه/٤‏ ١١١م‏ من تعامل الناس بدراهم سوداءء حيث قال: ((وفيها حدثشت
الممعاملة بالقراطيس السود العادليةء فبقيت زمانا بطل ضربهاء وتناقصت من أيدي
الناس إلى أن فنيت")). وهكذا ترافقت الأحوال الإقتصادية السيئة لأهل دمشق مع
انتشار العملة المغشوشةء وما يتبع ذلك من غلاء الأسعار» بسبب هبوط سعر العملة›

وهو ما يدعى في زماننا هذا بالتضخم النقدي» وكل هذه الويلات وقعت على كاهل
أفراد الشعب وغيرهم... وفى ظل هذه الأوضاع» من الطبيعي أن تتعطل النشاطات
الاقتصادية بمختلف أنواعها من زراعة وصناعة وتجارةء فالدولة بحاجة دائمة إلى
المالء» بسبب كثرة الحروب والمشاكل» والمال يحبى من الشعب» والضرائب تزداد
باستمرار ... وعلى جهود هذا الشعب» استطاع الأيوبيون والمماليك» الاستمرارء
وتأمين نفقات حیاتهح العالية وقصورهم مح الأعطيات» و مختلف نفقات الجند... هذه
كانت باختصار صورة عن أوضاع دمشق من الناحية الاقتصاديةء زمن أبي شامة في

القرن السابع الهجري» الثالث عشر للميلاد.

وننتعرف الآن إلى الأحوال الاجتماعية في دمشق.

ثانياً: الحياة الاجتماعية بشكل عام:

لعل أجمل صور الحياة الاجتماعيةء يمكن أن نرسمها من خلال قصيدة أبسي شامة
لزوجته (ست العرب ابنة شرف الدين بن دنو القرشي العبدري الاندلسي وكان من
أهل الفضل و الرئاسة في الدنيا ومن وجوه بلده)ء فهي تعكس لناصورة المرأة
الدمشقية في القرن السابع الهجري/ الثالث عشر للميلاد. كان أبو شامة معجبا

{YT

بزوجتهء يعذد خصالها الحميدة» فمن يقرا قصيدته يشعر بأنها كاملة الأوصاف» فهي
بنت حسب ونسب» ومما قال فیها:

تزوجت من أولاد دنو عقيلة بها من خصال الخير ما حير العقلا
مكملة الأوصاف خلقا وخلقة فألا بها اهلا وسهلا بها سهلا(")

ولا بذ من الانتباه إلى أن أبا شامة مقدسي الأصلء وهي أندلسية الأصل» ولعلها
اختلفت ببعض عاداتها عن أهل دمشق» فدافع عنها.

زاسترسل أبو شامة في تعداد خصالهاء فهي صغيرة السن»ء كبيرة العقل» مدارية
للأهلء رقيقة قلب مع سلامة دينهاء مطرزة»ء خياطةء ذكيةء مربيةء حتانة ذات رحمة
سريعة دمع العين من رقتها... عند ذلك كله من خلال ستة وأربعين بيتا لطيفامن
الشعرء وبالإضافة إلى ذلك فإنها:

لم ينكشف عنها بنانء يحار من مشى معها في حفظها يدها قبلا
عديمة لفظ و التفات اذ مشت صموت فلا قطعا ترد ولا وصلا

ومن الصور الاجتماعية التي يمكن استخلاصها من القصيدةء الطريقة التي كانت تفتح
بها باب ببتها بيتها إذا طرق» فقال في ذلك:

يعزٌ على من يطرق الباب لفظها جوابا فلا عقد تراها ولا حلا
يطيل قوفا لا يجاب محرّم عليها كلام الأجنبي وإن قلا““)

أي أنها كانت تفتح البابء وتقف وراءه» ولا تظهر وجههاء ولا تتكلم بكلمة واحدة
يفهم الطارق أن الزوج غير موجودء وليس في البيت إلا الحريم.

محلة دراساب ناریجیه-العددان ۸٦-۸۵‏ آدار - جریراں - لعام ۲۰٠۰٤‏

— س س ر و س --
-.

هكذا كانت المرأة الدمشقية المثالية. فهى تنذر نفسها لبيتها ولزوجها ولاأولادهاء
وتقضي عمرها فی بیت زوجها لا تغادره أبداء حتی ولو أشارت عليها النسوة بالذهاب

يشرن عليها بالتفرج مرة فتأبى وقعر البيت في عينها أحلى
ملازمة للشغل فى البيت دائما على صغر سنها لا تت فع لا( )

ولعله من المفيد أيضا. أن نجد عند أبي شامة. صورة المرأة المغوليةء في مقابل
صورة المرأة الشامية الدمشقية. فقال فى أحداث سنة ثمان وخمسين وستمئة
۸ه ۲١ ٠/‏ م. ((قرئ فرمان القاضي محي الدين بالجامع تحت قبة النسرء وفيه
توليته القضاء من قنسرين الى العريش... وحضر قراءة الفرمان نانب ملك التاتار من
المغل (ايل سبان) وزوجته قعدت معه على طراحة نصبت لها بين زوجها والققاضي
الى جانب العود الشرقي الكبير الأوسط من أبواب النسر بالجامعء وشرع القاضي في
جر الأشياء الى نفسه واولاده. من يتعلق به عدم الأهلية...")).

.لا یفهد من هذا. بأن المرآة الدمشقية. جلست حبيسة الدار فقط. وأن المرأة المغولية
شاركت زوجها الحرب والسياسة. فمن الصور الاجتماعية الجميلة التي نقلها الينا أبو
شامة في أحداث سنة سبع وستمنة ۷ ه/١٠١۲١م.‏ ((وقال أبو المظفر سبط ابن
الجوزي: وفيها: خرجت من دمشق إلى نابلس بنية الغزاةء وكان الملك المعظم عيسى
رحمة الله بهاء وجلست بجامع دمشق ... وكا الناس من باب المشهد الذي لزين
العابدين الى باب الناطفانيين. الى باب الساعات. وكان القيام فى الصحن أكثر.ء بحيث
امتلاً جامع دمشق وحزروا ثلاثين ألفاء۔ وكان يوم لم ير في دمشق مثله ولا بغيرها.
وكان قد اجتمع عندي شعور كثيرةء يعني التي كان يقطعها من رؤوس التائبين. قال:
وقد وقفت على حكاية أبي قدامة الشامي مع تلك المرأة التي قطعت شعرهاء وبعثت به
اليه» وقالت: اجعله قيدا لفرسك في سبيل الته. قال: فعملت من الشعور التي اجتمععمت

£

عندي شكلا لخيل المجاهدين وكرفسارات» ولما صعدت المنبر أمرت بإحضارهاء
حملت على أعناق الرجالء وكانت ثلاثمئة شكال فلما رآها الناس صاحواصيحة '
عظيمةء وقطعوا مثلها وقامت القيامة .))٠١‏ وهناك صورة جميلة أخرى لدور المرأة
> ذکرھا أبو شامة عرضا خلال ترجمته للشيخ عماد الدين بن محمد بن قدامهة
المقدسي» الذي توفي عام ۸٥٠ه‏ /١٠۲١م»‏ حيث قال عنه: ((... وكان له رواية
للحديث عن الثقفي وغيره» وقد أجاز أولادي رواية ما يجوز له عنه روایته» وهه

کا

محمد رحمه اللهء وأحمد واسماعيلء وفاطمة جبرهم اش )). ويفهم من ذلك أن ابنة
أبي شامة (فاطمة) كانت من بين النساء اللواتي كن يستمعن للدروس وللأحاديث علسى
أيدي أعلام الشيوخ في ذلك الحينء وهذا أمر يستحق التقدير. ومن مظاهر الحياة
الاجتماعية الجميلةء التي نراها عند أبي شامةء تزيين المدينة في بعض المناسبات.
وما رافق ذلك أحيانا من توزيع المال على الفقراءء مع أن هذه الصورة الجميلة وحيدة
عند بي شامة فقال في أحداث سنة أربع وأربعين وستمئة ۲/٤‏ ((وفى
تاسع عشر ذي القعدة يوم الخميس سابع ساعة فيهء دخل دمشق صاحبها نجم الدينن
أيوب بن محمد بن أبي بكر بن أيوب» وكان يوما عظيما بكثرة الخلق والزينة... فأقام
بها خمسة عشر يوماء ثم رحل إلى بعلبك فكشفها ثم رجع ومضى نحو صرخد
وتسلمها من صاحبها عز الدين أيبك المعظميء ورحل إلى بلاد بانياس وتسلم حصن
الصبيبة من الملك السعيد بن العزيز بن العادل وهو ابن عن السلطان وفى خدمتهء ثح
تسلم حصن السلط. من ابن عمه داود بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب وفرق بدمشق
نحو تسعين ألف درهم على الفقراءء فخان فيها المفرقونء فنظمت فيهم قصيدة نحو
أربعمئة بيت في شرح حالهم فيها” )).

إن كلمات أبي شامة الأخيرةء قليلة لكنها معبّرةء وهي تدل على أن الفقراء. كاتوا
كثيرين في المجتمع الدمشقيء لأن المبلغ الذي أمر بتوزيعه كان كبيراء وتدل أيضا
على أن الناس عامةء والفقراء خاصةء كانوا يعانون من جشع وتسلط وقسوة عمال

۲“

س س سے _

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶

س

الحكامء ونوابهمء وموظفيهم› حتی أنهم طعمو | يمال الصدقة المخصص للففراء... نح
إن تأليف قصيدة من أربعمئة بيت لشرح ذلك الحالء معناه أن الواقع مر والألم عميق
حتى احتاج كل تلك الأبيات.

ففي جميع المجتمعات التي ينعدم فيها الاأستقرار السياسي الداخليء مع وجود التهديد
الخارجي» وإذا اقترن ذلك بطغيان الجند الغرباء... تولد حالات شادة من السلوك» فيها
السرقة والانتهازية والاستغلال والفساد الخلقي والرشوة والشدوذد... وغيرهأامن
الأمراض الاجتماعية التي تصيب المجتمع» وهذا يقودنا إلى صورة مأساوية أخرى في
ذلك العصر» فبعد عامين من زيارة الصالح نجم الدين أيوب لدمشق» حدثنا أبو شامة
عن قصة محزنة مخزية افتتح بها أحداث سنة ست وأربعين وستمئة
٦‏ هه ل/۲۸٤‏ ۱۲م: ((وفي يوم الجمعة سادس ربيع الآخر» صلب مملوك تركي صبي
بالغء كان لبعض الأمراء الصالحية النجمية يدعى السقسقيني»ء زعموا أنه قل سيده
لأمر ماء فصلب على حافة نهر بردىء» تحت القلعة في أخر سوق الدواب» وجعل
وجهه مقابل الشرق» وسمرت يداه وعضداه» ورجلاه» وبقي من ظهر يوم الجمعة إلى
ظهر يوم الأحد» ثم مات» وكان يوصف بشجاعة»ء وشهامةء ودينء وأنه غزا بعسقلان
وقتل جماعة من الفرنج» وقتل أسداً على صغر سنهء وكان منه في صلبه عجائب»
فمن ذلك أنه جاد بنفسه للصلب» غير ممتتع ولا جازع» بل مد يديه فسمرتاء ثم سمرت
رجلاه وهو ينظر لم يتأوه» ولن يتغير وجههء ولا حرك شیئا من أعضائه. أخبرني من
شاهد ذلك منه جماعة وبقي إلى أن مات صابرا ساكنا لم يئن» ولم يزد على نظره إلى
رجلیه وجانبیهء تارة يمينا وتارة يساراء ينظر إلى التاس» قيل إنه استسقى اء فلم
يسقى وتألمت قلوب من عندهم رحمة وشفقة على خلق الله تعالى ممن أنه صبي
صغير٬‏ وقد ابتلي بمثل هذا البلاءء والمياه تتدفق بجوانبه وهو ينظر إليهاء ويتحسر
على قطرة منها وهو صابر على ذلك»... ولعله كان شهيدا رحمه اش» فإني أخبرت أنه

YEY

اع دمشق في القرن السايع الوجري/الثالت عشر الميلادي مي خلال كتاب ((الديل))...

م کن شس رال برض وع ب . وکان من جل ن لوان ولیم رج

فيا عجبا ممن أشار بصلبه ألا أعجب وأخبر عن قساوة قل ('“)

وهكذا ترى أن الترف المادي» الذي عاشه الحكام ورجال السلطة الأيوبية وكذلك
المملوكية على حساب الشعب» كان من العوامل التي أدت إلى إصابة المجتمع
بأمراض الشذوذء فكثرت الحالاتء وتحدث عنها المؤرخون بلا حرج... وٳڏا کان هدا
الشاب سُمَّر ظلما لأنه رفض ما طلبه منه سيده من فحش» فهناك حالات أخرى صلب
فيها مجرمون يستحقون تلك العقوبةء ففي سنة إحدى وستين وستمئة ١1٦ه_‏
/۲۹۲م: ((سُمّر شاب» ذكر أنه كان 'يرسل زوجته» وتدخل فى بيوت النساءء فتحسن
للمرأة الخروج معها لابسة أفخر ثيابها وحليهاء وتشوقهاء بأن تقول لها: هاهنا عرس
أو وليمةء وقد اجتمع فيه من جماعة من النساء الأكابرء فلا تتركن من الزينة شيئًا
ليحصل لك التجمل بينهن» فتفعل تلك المغرورة»ء أقصى ما تقدر-عليه» وتخرجح معهاء

ء بها إلى بيت زوجهاء فيأخذ جميع ما عليهاء ثم يخنقها ويرميها في بتر دار
فع ذلك بجماعة من النساءء وهو نظير ما فعله شخص يعرف بالمكحلة في سنة ثمان
١‏ عشرين وستمئةء مشر وبقي أياما ومات ثم هنكه لله تعالى؛ فأخذ هو وامرأته
هضرباء فاعترفا. فأما المرأة فخنقت وجعلت في جوالق»ء وعلق تحت الخشب الذي
سمّر عليها. فأصبح الناس فوجدوا الجولق المعلق والرجل المسمّر خارج باب
الفرج...)). وكثرت القصص من هذا النو ع» فكلما كثر الفقر والمعاناةء كلما كثرت
حوادث السرقة والقتلء ففي سنة اثنين وعشرين وستمئة ۲۲٦ه/٠أ٠٠١م»‏ (صلّب
المعظم في سوق الغنم العتيق في طريق الميدان الأخضرء شمس الدين بن الكعكي»
رأس حزب» وخلفه جماعةء ورفیقا له منکسین على رؤوسهماء وکانوا ینزلون على

EA

الناس في البساتين ويقتلون وينهبون» والمعظم فى الكرك وبلغه أن ابن الكعكيء قال
لاخي المعظم الصالح اسماعيلء وكان صاحب بصرىء أنا آخذ لك دمشقء فكتب إلى
والي دمشق بان يصلب ابن الكعكي ورفيقه منكسين فصلبهما في العشر الأواخر من
رمضان» فأقاما أياما في حر الشمس يسفي الريح والتراب على وجوههما ورؤوسهماء
ولا يقدران على طعام او شراب إلى أن ماتا. مات ابن الكعكي أولاء وکان يستغيث
کثیرا ويقلقء وكان رفيقه أجلد منه وأصبرء وكان رجلا خياطا آدم اللونء وقيل إنه
کان برینا مما رمی بهء فمات بعد این الكعكي بيوم أو نحوه. وكان ابن الكعكي من
المترفين ذوي الثروةء وله أملاك كثيرة ظاهر باب الجابية وغير ذلك. قال أبو المظفر
سبط ابن الجوزي: وقدم المعظم دمشق بعدما ماتا فمرض مرضا عظيما أشفي منه تم
أبل ولم يزل يستتقض عليه حتى مات )).

تلك كانت عقوبة من يحاول الخرو ج على السلطةء ليس الصلب فقط»ء بل بوضعية
منكسة. لقد استهدفت السلطة من وراء تنفيذ العقو بات ارهاب الشعب و اشغاله أكثر
بتطبيق القانون وإحقاق الحقء ومعظم العقوبات في العصرين الأيوبي والمملوكي»
كانت شديدة غير إنسانية» وزاد في بشاعتهاء أنها نفذت على مرأى ومسمع من جميع
أفر اد الشعب. وقد تتو عت العقوبات فهناك: الصلب والشنقء والحرق) والتوس يط
والتسميرء و التعليق بالكلاليب. أو ضرب الأعناق» والخوزقةء والتجريس» وغير ذلك.
وفى حوادت سنة ثلاث وعشرين وستمئنة ٦۲۳‏ ه/٠1۲۲م»‏ ذكر أبو شامة حادثة
غريبة حدثت فى دمشق. حيث قام رجل فاتك بقتل طفل صغيرء من اجل أقراط ذهب
في أذبيه. ثم حمله في قفةء ودقنه في باب الصغير. وشكت والدة الطفل بالرجل (كونه
بجو ار هد) واتهمتهء و عذب فلم يعترف, فما كان منها إلا طلقت زوجهها وتزوجت
القاتلء ه ظلت معه مدة تستدرحه حتى أخبرها بجريمته» وأخذها الى مكان القبر»ء
وفتحه وأراها ولدهاء فلم تتمالك وضربت القاتل بسكين أعدتها له فشقت بطنه ودفعته
فألقته في القبرء ثم أخبرت المسؤولء وأخذته إلى مكان القبرء فقال لها: ((أحسنت واللّه

أوضاع دمشي کي القرن السابع الوجرك/النالب کسر الميلادي ص حلال کیاب ((الدبل))...

ينبغي لنا كلنا أن نشرب لكل فتوة))ء لقد مات هذا الطفل خنقا طمعا فى حلية الذهب.
لكن أطفالا كثيرون ماتوا لأسباب عديدة فلو أخذنا مثلا عائلة أبي شامة لوحدهاء
وأقصد بذلك أو لاده من بنات وبنينء للاحظنا أنه أكثر في كتابه من ذكر عبارةء وفي
هذه السنة ولد لي مولود ذكرء أو ولدت ابنتي فلانةء ثم بعد عام أو عامين يقول: وفي
يوم كذا في الساعة كذاء مات ابني فلان أو ابتتي فلانةء فمثلا في سنة ثلاث وأربعين
وستمئةء توفي ابنه محمد وبعد ذلك بأربعة أيام توفيت ابنته زينب.
وهكذا مات شخصان من أسرة واحدة في بضعة أيام» ومع أن أبا شامة لم يذكر سبب
الوفاةء لكن من الممكن أن يكون السبب في حالة كهذهء أحد الأمراض السارية. وقد
دكر في أحداث سنة ١١٠٠ه ۲١۸/‏ 'م: ((ووقع وباء كثير في زمن الربيع وهو من
أعجب ما يؤرخ» فعم الناس المرض وكثر الموت))ء ويمكن أن نذكر هنا موت الفجأةء
الذى انتبه له أبو شامةء فقال فى بدايات أحداث سنة ۲٠ ٣/ه ٣٥٤‏ 1ء: ((وكثر موت
الفجأة في تلك الأيامء فمات بها جماعة )). ولعله قصد بذلك الذبحة القلبيةء التسي
كثرت في أيامنا هذه أيضا.
ومن الصور الاجتماعية القاتمةء التي نقلها لنا أبو شامة» صورة القضاءء فلو تساعلنا
عن القضاءء كيف كان حاله؟ لأجابنا أبو شامةء بأنه لم يكن بأفضل حال من غيره
وكثيرا ما كان الناس يشكون من القضاة وسوء أخلاقهمء ومن كثرة تبديلهم» ففي نة
تسع وخمسين وستمئة ٠٦٥۹‏ ه/١١٠۲١ى»‏ قال: ((عزل عن قضاء دمشق النجم بن
الصدر بن سني الدولةء وتولى القاضي شمس الدين أحمد... ابن خلكانء الذي كان نائبا
في الحكم بالكاهرة سنين كتيرة وج مکان النجم و أبيه بالمدرسة العادليةء ثم وكل
على النجم» وأمره بالسفر إلى الديار المصرية وكان حاكما جائراء فاجراء ظالماء
منعدیاء فاستراح منه العباد والبلادء وهو الدي شاع عنه أنه أودع كيسا فيه ألف دينارء
فرد بدله كيسا فيه فلوس» وذكر ذلك في القصيدة التي هجي بهاء ولما تولى الحكم»
ورفعت إلى الملك المظفرء وفي الجملة تولى الحكم في زماننا ثلاتة مشهورون

E

بالفسقء هذا الظالمء والرفيع الجيليء وابن الجمال المصريء كان نائبا لأبيه))ء

دمشق في عصرنا مع فضلها بليت من القضاة بجهال وأوقاح
باعجمين ومص ري وصائغهم ٤‏ والإربلي وخيّاط وفلاح
هح ضعف دة 9 الأنو اب كله ضعفان أحز انهم أضعاف ففرا

أي أنهم كانوا اثني عشر قاضيا مع نوابهم» حاول أيو شامة حصرهم وتعدادهم فى
شعره. ومن الأخبار الطريفة عن القضاةء ما ذكره في حوادث سنة ثلاث وستين
وستمنّة ٠٦١١‏ ه/١٠١١م»‏ حيث قال: ((جاء من مصر من السلطان الملك الظاهر
بيبرس الصالحي نلانة تقاليد للقضاة شمس الدين محمد بن عطاء الحنفي» والزين بن
عبد السلام الزواوي المالكي» وشمس الدين عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر الحنبلي»
وجعل كل واجد منهم قاضي القضاة من المذاهب الأربعةء ولكل منهم نائب» وهذا
شيء ما أظنه جرى في زمان سابق» فلما وصلت العهود الثلاثةء لم يقبل المالكي
فو افق الحنبلي واعتذر بالعجزء وقبل الحنفي» فإنه كان نائبا للشافعيةء فاستمر على
الحكمء ثم ورد كتاب من مصر بإلزامهما بذلك» وأخذ ما بأيديهما من الأوقاف إن لم
يفعلاء فأجاباء ثم أصبح المالكي فأشهد على نفسه بأنه عزل نفسه عن القضاء عن
الأوقاف» فترك واستمر الحنبلي ثم ورد الأمر بإلزامه فقبل واستمر الجميع؛ لكن امتتع
المالكى و الحنبلي من أخذ الجامكية على القضاء وقالا: نحن في كفايةء فأعفيا منههاء
ومن العجب اجتماع ثلاثة على ولاية قضاء القضاء في زمن واحدء وكل منهم لقبه

شمس الدينء واتفق أن الشبافعي منهم استناب من لقبه شمس الدين» فقسال بعسض
الظرفاء:

هل دمشق استرابوا من كشة الحكام

وهم جميعاشموس وحالهم في ظطللام

أظلم الشام وقد ولي الحكم شموس

ليم ۰ فی سهد من بیت الحكد عا 1 و د وسر °

و كانت هده باختصار»› صورا عن أوضاع دمشق الاجتماعية في عصر آبي شامة»
وهي بالفعل بمثابة صور حقيقيةء التقطت لدمشق من خلال عدسة أبي شامة.
ثالثا: الحياة العمرانية فى عصر أبي شامة:

بعد أن استعرضنا أوضاع دمشق من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية»ء ورأينا أن
الحباة الاجتماعيةء لا يمكن أن تزدهر في ظل أوضاع اقتصادية مترديةء لأن الاقتصاد
هو عماد الحياةء فمن الطبيعي والحالة هذه أن يوثر ذلك على الحياة العمراتية في
دمشق في تلك الحقبةء لأن العمران يحتاج إلى مقومات وركائز أساسية منها: توفر
الأمن والسلام» وتوفر المال... لذلك تركزت الأعمال العمرانية على العمارة الدينيسة
بشكل خاص» وما يتعلق بها من مساجد ومدارس... وترميم القديم منهاء والقليل منها
ما يتعلق بالشؤون الحياتية الأخرى... ففي أحداث سنة ثمان وتسعين وخمسمئة
۸ه/ ۲٠۱۲۰ى»‏ ذكر أبو شامة ما يلي: ((وفيها شرع الشيخ أبو عمر محمد بن
أحمد بن قدامة شيخ المقادسة رحمه الله تعالىء في بناء الجامع بالجبلء وكان بقأاسيون
ر جل فامي يقال له آبو داود محاسن» فوضع أساسه وبلغ قامةء و انفق عليه ما كان
يملكهء وبلغ ابن زين الدين مظفر الدين صاحب إربلء فبعث إلى الشيخ أبي عمر مالا
فتممه ووقف عليه وقفاء وبعد ذلك أراد ابن زين الدين أن يسوق الماء من برزةء
وبعث ألف دينار لذلك فقال الملك المعظم عيسى بن العادل: طريق الماء كلها قبورء
وکيف يجوز أن تنبش عظام المسلمينء اشتروا بغلا واعملوا مدارا وبالباقي مكانا
أوقفوه عليه ولا تؤذوا أحداء ففعلو ا °)).

محله دراسات ناریخىة-العد دای A 1-AO‏ آدار - حریراں 5 لعام 1 وقاء جوني

وهنا يمكن القول لم لم يتبرع المعظم صاحب دمشق بالمال لإنهاء الجامع» حتى تبرع
صاحب اربل. طالما أن المعظم اهتم بأمر المسلمين حتى فى قبورهد؟!
وبعد ذلك بعام واحد ((ابتدئ بعمارة قلعة دمشق)).

أما في سنة أربع وستمئة :٠٠ه/۷١٠۲م.‏ ((ركبوا الساعة بالمئذنة الشمالية بالجامع»
: شرعوا في عمارة البرج الذي في قبالة المدرسة القيمازية”)).

وبعد ثلاث سنوات أي في سنة ۲٠ ٠/ه ٠١‏ !م. شرع في عمارة المصلى بظاهر
دمشق. المجاور لمسجد النازنجء برسم صلاة العيدينء وهدم حائطه القبلي» ومنبره
ليجدد فبنى بغير سقف. بل انتهت حيطانه من الجوانب الأربعء وفتحت له الأبواب»
وشرفت اعالي حوانطه. وبني له منبر كبير عالي بجوانب المحراب ٠‏ وفوقه قبة
مبيضة. وتحت أرص القبة خلو الى الأرض. يتصل به الصف الأول خلف الإمامء
وكان يركز العلمان الاأسوداں في أعلى الدرح. ويقف الخطيب بينهما فيراه جميع من
فى المصلى م كل جانب. وكان بناء حيطانه واغلاق أبوابه صيانة له مماكان
يوضع فى آرضه مر الدواب الميتة. والعظام والأرواث ولاسيما مؤخر المصلى من
شاميه إ[شماله]. ثم انه في سنة ثلاث عشرة وستمئة ترتب الخطيب لإقامة الجمعه فيه
سابع عشر رمضان. بعد أن جدد في قبلته رواقان سقف أحدهماء ولم يتمم الآخر لوفاة
الملك العادل الآمر بذلك ولزم من خراب ذلك المنبرء فجعل له منبر خشب. كالدي في
سائر الجوامع. وترتب فيه امام راتب يصلى الجمعة وغيرها" )).

ثم تابع أبو شامة ما جرى من أعمال عمرانية في السنة ذاتها 1١۳‏ ه/١‏ ١1۲م‏ فقال:
((وفيها جددت أبواب جامع دمشق الغربية من جهة باب البريد بالنحاس الأصفرء
وركبت في سادس عشر شوال. شرع في اصلاح الفوارة بجيرون.ء وعمل الشادروان
والبركة بساحتهاء واتخذ فيها مسجدا بإمام راتب” )).

لقد اهتم أبو شامة بالمنشآت الدينيةء لذلك فصل الحديث عنهاء ولعل سكان دمشق
شاركوه الاهتمام نفسهء وفي ذلك دلالة على ما شغل الناس آنذاك»ء وعلى نظرتهم إلى
الأمور المهمة. وكان أول الأحداث الهامة سنة عشر وستمئة ١٠٠٠“ه/١۳٠1۲م»‏ التي
افتتح بها أبو شامة أخباره هي أن الملك العادل ((أمر بإحداث تركيب سلاسلء على
أفواه السكك المجاورة للجامع» ومدها في أيام الجمع»ء ليمنع الخيل من قرب أبواب
الأمر إلى ما كان عليه إلى الآنء وعمل بعض المتفرغين في ذلك نظماء كان يعني به

إن ذا عام جديد ‏ إن ذايوم سعد
والمدينة هاربة _ ٠‏ قيدوهابالحديد
كل جمعة بسجنوها كأنهم ما يعرفوها
1“ .1
والنبي لو اطلقوها ما برح باب البريد(')
ومن الأخبار الطريفة التي وقعت في هذه السنةء ما جرى في حلب فقد: ((ظهرت
بلاطة وهم يحفرون في خندق حلب» فقلعت» قوجد تحتها تسع عشر قطعه من دهب
وفضة على هيئة اللبن فاعتبرت ما كان منها ذهبا مصريا ثلاثة وستون رطلا بالحلبيء
رعشرة أرطال ونصف صوري» وأربعة وعشرون رطلا فضةء ثم وجدوا حلقة من
ذهب وزنها رطلان ونصف» فكمل الجميع قنطارا ')).
كما افتتح أبو شامة أحداث السنة التاليةء إحدى عشرة وستمئة ١١ت‏ ه/٤ ۲١‏ 'م.
بقوله: ((ففيها شرع في تبليط رواقات الجامع الداخليةء وابتدا بالحجر الشرقيةء مكان
السبع الكبير في ثالث عشر المحرم» وكانت أرض الجامع كلهاء قد تكسر رخامهاء

YS

مجلة دراسات تاریخية-العددانت ۸1-۸٥‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶

فبقي حفرا وجورا"")). وفي هذه السنة أيضاً:.((هدمت الدور والحوانيت المجاورة
للقلعةء لتوسيع الخندقء ومن جملة ما هدم › حمام قايمار النجميء ووقف دار الححدث
النوريةء وكان قريباء وحوانيت تقابل المار من جهة دار الحديث إلى القلعةء... وفيها
أنشاً المعظم الفندق الكيير المنسوب إليه بأرض عاتكة قبلي القنوات ”° )).

وبعد عام ٠1١١‏ ه/ ١٠١1ح‏ لم يرد العمارة ذكر حتى قدوم سنة ثلاثين وستمئة
۰ هAشھ/‏ ۲۴۴ فذكر أو شامة في بداية أحداتها ما يلي: ((وفقيها تم بناء دار
الحديث الجديدة التي أنشأها الأشرف موسى بن أبي بكر بن أيوب ))). لكن بعد ذلك
بعام واحد» قامت أعمال عمرانية تتعلق بالتجارة والأسواقء حيث قال: ((وفي هذه
السنة أحدثت القيسارية التي وراء سوق النحاسين بفتح بابها إلى الزيادةء ونقل إليها
سوق الصاغةء كذلك ما أحدث من الدكاكين في وسط الزيادة» كان في هذه
السفة)).

وفي مقايل أعمال العمران والتوسيع هذه حدثت في بعض السنوات انهيارات
تهدمات» فمن الطبيعي في هذه الحالةء أن تقوم أعمال إصلاحيةء لإعادة البتاء
والعمران. ففي سنة ست وأربعين وستمئة ٤٦‏ ٦٠ه/۹٤۲١م:‏ ((سقطت قنطرة عظيمة
روميةء كانت على علو سوق الرقيق بالسوق الكبيرء فانهدم بسببها حوانيت ودور
كثيرة كانت عليهاء ومتصلة بها وقعت نهاراء وفي ليلة الأحدء الخامس والعشرين من
رجب» وقع الحريق في المئذنة الشرقية بجامع دمشق» فأحرق أعلاها وجميع ما فيها
من البيوت والمطلع جميعه»ء فإنه كان سقلات من خشب» وسلم الجامع بفضل انه تعالى
ورحمته)). وبعد ذلك بعام ((أمر يبناء المنارة الشرقية بالجامع» وهي سنة سبع
وأربعين وستمئة ٦٤۷‏ ه/۹٠٤۲١مح»‏ الشروع ((في بناء المسجد خارج دمشق على نهر
يزيد عند جسر ابن البعليكي المسامت للجسر الأبيض”")).

22

ويلاحظ أن أبا شامةء كان يذكر دائما الشروع في بناء مسجد أو سور أو قلعةء لكنه له
يخبرنا قيما بعد هل تم الاتتهاء من البناء أٰم لم يتم...؟!

ولعله من المفيد أيضاء أن نذكر في هذا المجال أيضاً اهتمام الحكام بالأمور الأخلاقية
في المجتمعء على الرغم من أنها كانت الحالة الوحيدة التي ذكرها أبو شامةء فقال في
أحداث سنة اثتتين وثلاثين وستمئة ۳۲٠ه/٤۲١م:‏ ((وفي هذا الشهر (رجب) خرب
خان بالعقيبةء كان كثير الفسق والفسادء ليجعل مسجدا تصلى فيه الجمعةء فتم جامعساً
كبيرا حسناء سني بجامع التوبةء وذلك في أيام الأشرف أبي الفتح موسى بن أبي بكر
بن أيوب» وهو المجدد أيضا لمسجد جراح خارج باب الصغير”)).

هذه كانت النواحي العمرانيةء التي ذكرها كتاب أبي شامةء والتي يظهر منها أنها
كانت أعمال إصلاح وترميم وتجديدء أكثر منها بناء جديدء وذلك بسبب الظروف
الاقتصادية والسياسية والعسكرية والاجتماعية الصعبة التي ألمت بالمجتمع الدمشقي.

ب

انه °4

عاش أبو شامةء مؤرخ دمشق في القرن السابع الهجري/ الثالث للميلادء في عصر
حافل بالصراعات السياسيةء تعددت فيه الدول والحكام» تشابكت فيه الأحداث» فقد
عاصر الدولة الأيوبيةء منذ ما بعد صلاح الدينء كما شهد الحكم المملوكي» والغغفزو
المغوليء هذا فى الوقت الذي كانت فيه الفرنجة الصليبيون» ما زالوا يحتلون قسما
كبيرا من البلادء ففي زمانه قامت الحملات الصليبية الخامسة والسادسة والسابعةء وفي
حدثت معرکه عيین جالوت الشهيرة...

لقد المه ما رأه من تمزق بلاده» وترف حكامه»ء ومعاناة شعبهء فدرس التاريخ» بعد أن
آنھی علو مه الدينيةء فأراد أن يكتب تذكره وموعظة لحكامه من بني أيوب,» ليقتدوا

محلة دراسات باریخیة-العدداں ۸1-۸٥‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶ _ . وقاء جوني

س سس .

بسيرة صلاح الدين ونور الدين زنكي» فكتب الروضتينء ثم أعاد كتابته باسم عيون
الروضتين» ثم كتب الذيل على الروضتين» الذي يعد من أثمن وأنفس الكتب التاريخيةء
ةي ذلك العصرء خصصه لوفيات الأعيان في زمانهء لكنه زوده أيضا بكثير من
الأخبار المهمة والحوادث الطريفةء و القصص المدهشةء و المعلو مات المفيدةء وحمله
جملة من الأشعار والقصائد العذبةء التي تكلمت فأفصحت» و أنشدت فأطربت»
وشرحت فعبرت» فساعدت بذلك على رسم صورة شبه متكاملة عن أوضاع دمشق
اقتصادياء حيث كانت ريشته ترسم خطوطا حزينة مأساوية فيها الفقر والغلاء والجلاء
والجوع والزلازل والجراد والحرائق, أما ريشته الاجتماعيةء فكانت تتخبط ما بين
الألوان القاتمة والباهتةء ولم تقترب من الألوان المضيئة البراقة إلا ما ندر... وهكذا
استمر يكتب التاريخ» حتى قبيل وفاته» على الرغم من المحن التي ابتلي بها.

م۱۷ محجلهة دراسات نارنخه

(1) ابن شداد: "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية" تحقيق الشيال » طبعة عام
٤‏ الدار المصرية للتأليف والنشر» ص ۲۲.

(۲) أبو شامة: 'تراجم رجال القرنين السادس والسابع/ المعروف بالذيل على
الروصتين"ء عرف الكتاب وترجم للمؤلف» وصححه محمد زاهد بن الحسن
الكوثري» عني بنشره وراجع أصله ووقف على طبعه السيد عزت العطار
الحسينيء دار الجيلء بيروت الطبعة الثانية» ٤1۹۷ء‏ ص ١‏ وسأذكره اختصارا
ب "الذدل".

(۳) أبو شامة: الذيل» ص .٠١‏

)٤(‏ قاسم عبده وعلي السيد علي» 'الأيوبيون والمماليك التاريخ السياسسي
والسكري" ط ۲ء ٩۱۹۹ء‏ ص ٥-٤‏ .

. ٠١ الذيلء ص‎ )٥(

.٠۹ الذیلء ص‎ )٦(

(۷) الذیل» ص .٠١۹‏

)۸( المقريزي: "السلوك لمعرفه دول الملوك'٠‏ صححه ووضع حواشيه محمد
مصطفی زيادةء ط ۲ء ۱۹۵٦‏ القاهر دء جا ف ١‏ » ص 0¥

)۹( عبد اللطبف البغداديء "الإقادة والاعتبار» تحفيق أحمد سډانو » دمشق» ص ۸۷.

.٠۳-۹۲ عبد اللطيف البغداديء المصدر السالف» ص‎ )٠١(

- الذيلء ص .۲١‏ عبد اللطيف البغدادي» ص .٠١١‏

المقريزي: السلوك. ج1 ق اء ص .٠١‏

الذيلء ص غ10„

المقريزي: السلوك› جا AIC‏ ص .YTO-Y‏

الذيل» ص ٠١١‏ .
الذیلء ص ١١۸‏ .
الذيل» ص ١۷١‏ .
الذيل» ص ١۷١١‏ .
الذيل»ء ص .١۷٤‏

الذيل» ص ١۷١‏ .

(۴۹(
(۳۰)
(۳۱)
(TY)
(FY)
(۳)
(۳°(
(1)
(۲۷)
(۸)
(۳۹)
)“۰(
(5١)

أوضاع دمشق في القرن

.س

| لذیل› صرزرے

الذيل» ص

المقريزيء "إغاثة الأمة بكشف الغمة"» ص ."١‏

الذيل» ص
الديل» ص
الذيل» ص
الذيلء ص
الذيل» ص
الذيل» ص
الذيلء ص
الذيل» ص
الليلء ص
الديل» ص
الذيل» ص
الديل» ص
الذيل» ص
الذيلء ص
الذيلء ص
الذيلء ص
الذيل» ص
الذيلء ص
الذيلء ص

YA

YA

۹
1۸1

۸A1

YT!

.
۷1

۲ 1 ٠

مجلة دراساب تاریخیة-العددات ۸1-۸٥‏ آدار - حربراں - لعام ۲۰۰۶ وقاء جوني
س

(*) الذيل. ص .٠٠٠١‏

.١۸۹٩ الدیل: ص‎ (١(
.۲"': الديل. ص‎ )٥۲(
.۲٠٤١ الدیل.۔ ص‎ )٣(
۲٣٣-۲۳۵ الذیل. صر‎ )٥٤(
.٠۹ الذیل۔ ص‎ )٥٥(

."٣ الديل. ص‎ )<٦(

۲7١

اثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخليج

العربی ما بین ۱١٤٩‏ و ١١۹۱٤‏

الدكتور محمد رجاتي ريان
جامعهة اليرموك
إربد

الأر دں

مقدمة:

جاء اهتمام العثمانيين إلى الخليج العربي متأخراء إذا قارنا ذلك بالفترة الزمنية التي
بدأوا فيها سياستهم التوسعيةء فهم لم يعمدوا إلى ذلك إلا بعد سيطرتهم على بغداد علم
۱٤‏ م» في عهد السلطان سليمان القانوني (١۲١٠٠-١١٠١٠ح)ء‏ ثم على ميباء البصرة
في عام ٤٦‏ ۱2م.

المدف من هذه الدراسة هو الإجابة على هذا التساؤل: ما هو أثر السيطرة السياسية
والعسكرية العثمانية على الخليج العربي؟ وهي السيطرة الواقعة ماأابين ١٤١م‏
و٤۹ء.‏ والإجابة على ذلك؛ تحتم علينا الخوض في عدة أمور تشكل عناصر هذا
الموضوع» وتلقي الضوء بالتالى على هذا الأثر في السيطرة العثمانية. وهذه الأمور
تجعلنا نتخذ أسلوب الترتيب الزمني لمراحل تلك السيطرة» المبنية على مدى هذا الاثر

۲ “٦د‎

س —

أتر السيطرة السياسية والعسکكرية العثمانية على الخلیج العربي ما ہیں ۱۵٤٦‏ و ۱۹۱١‏ هھ

سس _— —

الذي كان يتم بين مذ وجزرء حسب الظروف والأحوال التي كانت تمر به الدولة
العثمانية» وحسب تأثير القوى الخارجية والداخلية في الخليج.

وتتوزع هذه المراحل كما يلي: المرحلة الاولى تبدأ بوصول العثمانيين إلى الخليج
العربي عام ١٤١٠م»‏ والثانية تبدأ عام ١٤۱۸م‏ أي بعد انسحاب القوات المصرية من
الجزيرة العربيةء والثالثة تبدأ عام ١۸۷١مء‏ إثر تعيين مدحت باشا والياً على بغدادء
والرابعة والأخيرة تبداً عام ١۱۸۸م»‏ إثر احتلال بريطانية لمصر وتستمر هذه المرحلة
حتى عام ٤٠۹١م»‏ عند اندلاع نيران الحرب العالمية الأولى. :
البرتغاليون في الخليج العربي:

من المعروف تاريخيا أنه منذ أواتل القرن السادس عشرء بدأ البرتغاليون في غزو
الخليج العربي» بعد أن كانوا قد وصلوا إلى الهند عام ٤۹۸‏ ١ي‏ فقد كانت المحاولة
الاولىءبقيادة دي الميدا (iaفء"!۸‏ ء0) المقيم البرتغالي في الهند ونائب ملك البرتغال
عام ١٠٠٠م»‏ فقد قاد أول أسطول برتغالي في ذلك العام واقتصرت زيارته على
الدرس والاستطلاعا'. ۰

لك قصة الغزو البرتغالي للخليج العربي ترتبط بسيرة البوكيرك (عوإءںوںطا۸)ء الذي
قاد حملة بحرية إلى جزيرة مصيرة في أواخر آب (أغسطس) سنة ۷١٠٠م»‏ ثم أبحو
إلى الحدء وبعدها إلى قلهات» وكانت قلهات يومئذٍ محطة لتموين السفن القادهة من
الهندء ومحمية تابعة لمملكة هرمز الفارسيةء لكن البوكيرك احتل المدينة ودمره('.
وهاجم مسقط واقتحمهاء بعد أن قاومه سكانها بضراوة ثم سار إلى صحارء التي
استسلمت دون مقاومة. وبعدها توجه إلى خورفكانء وقد دمرها ونهبها لأن سكانها
قاوموا البرتغاليين.

والجدير بالملاحظة أن هذه المدن الحربية الواقعة في الخليج العربي» كانت تحت
سيطرة هرمز» التي كانت تدين بالولاء اسميا لملك الفرس» وتتحكم في جل جزر

۲11

الخليج العربي وموانيهء من عمان إلى القطيف إلى البحرينء ونظراً لأهمية هرمز
الإسنراتيجية والسياسية» حظيت باهتمام البوكيرك» الذي فرض على هرمز -بعد

لملك البرتغالء وخضعت هرمز للحكم البرتغالى المباشر.

في سنة ۲۹١٠م»‏ جرت أولى المحاولات البرتغالية على رأس الخليج العربيء حيث
ظهر البرتغاليون للمرة الأولى في البصرةء فقد استعان أميرها راشد بن مغامس
بالبرتغاليين ضد خصمه أمير الحويزةء وأرسل البرتغاليون حملة من الهندء ولكن دب
"خلاف بين قائد هذه الحملة وأمير البصرة'ء فقام القائد البرتغالى بتدمير بعمض
القرى العراقية التابعة للبصرة»ء وعاد أدراجه إلى هرمز'.

وبالنسبة للبحرين والإحساءء فقد كانتا تتبعان هرمزء وقامت فيهما حركات ضد
حاكمهاء في الوقت الذي أصبحت فيه هرمز تابعة للبرتغاليين بفرض سيطرتهم أولا
على البحرين فى أعوام ١٠١٠م-‏ ١١١٠م‏ لكنهم فشلوا في السيطرة عليها عام
۹ م» بينما تم إعادة الإحساء إلى حظيرة حكم هرمز بعد هجوم البرتغاليين علسى
القطیف عا .(.١ ٥۳۹‏

مما سیق ذکره. نستخلص أن البرتغالیین ما بین ۰۷٥۴۹-۱١۱م»‏ سيطروا علسى
هرمر والموانيء العربية التأبعه لها في الخليج العربى»ء وتمكنوا من إخماد الشور ات
التي كانت تقوم ضدهم من آن لآخر في مناطق الخليج التي سيطروا عليها مثل هرمز
المرحلة الأولى -وصول العثمانيين إلى الخليج العربي:

بعد أن أُمّن العثمانيون مدخل البحر الأحمرء اثر إسقاطهم دولة المماليك ودخولهمح
اقاهرة ۷ اىم وإيعادهم الخطر البرتغالي» وضعو!ا أمام أعينهم هدفا هو تطهير

TOY

أتر السيطرة السياسية والعسکريه العنمانيه علي الحليح العردي ما س ٦ا‏ و ۱۹۱2 ھَ

الغليح العربي من البرتغاليينء وجرت محاولة تحقيق هذا الهدف فى عهد السلطان
سليمان القانوني ( ٥٦٦-٠٥۲۰‏ "م).

في عام ١۲٤‏ ح» سقطت بغداد في يد السلطان سليمان > کما تسلم مفاتیہ البصرة فى
نيسان (إبريل) ١٠٠٠م‏ من حاكمها راشد بن مغامس بواسطة ابنهء وفي أثناء إقامة
السلطان العثماني في بغداد التي امتدت من كانون الأول (ديسمبر) ٠١٤‏ ام» إلى
نیسان (إبريل) ١٠١٠م»‏ قدمت بغداد وفود من شيوخ القطيف و البحرين حاملين معهم
رسائل الترحيب إلى السلطان الذين كانوا بحاجة إلى حماية أو تحالف مع العثمانيين
ضد البرتغاليينء فأصبحوا كلهم تابعين للباب العالى ومنحوا ألقابا عثمانية و تلكيدات
ثابتة بالد عم و الحماية' اء و یذکر أحمد العناني في مجله "الو ثيقة". أن وفدي القطيف
والبحرين لم يلتزما بأية تبعية للدولة العثمانيةء لكنه مع ذلك يقول: "إءن الاتصال الذي
تم بهذه الصورة بين البحرين والدولة العثمانية كان اول اتصال ويرجع العثمانيون
ادعاءاتهہ بالسيادة على البحرين إلى هذا الحادث كأقدم أساس قانوني لذلك الادعاء '

تحددت سلطة الباب العالي في هذه المرحلة بشكل أساسي في تكريس خطبة الجمعسة
للسلطان» وفي أحسن الحالات كان العثمانيون يرسلون السلاح ويبنون الحصون
وينشؤن الحاميات الصغيرةء في نفس الوقت تذكر الوثائق العثمانية أنه في سنة
° اح» مفنح السلطان العثماني حاكم البحرين في ذلك الوقت واسمه رئيس مراد لقب

سنجق بك لتقديمه الولاءء وكانت هذه السنة قد شهدت اهتماما عثمانيا بالخليج» كما
شهدت تواجدا واضحا للقو ات العثمانيةء جعل لها دورا بارزا ومباشرا في الصراع
الدائر في الخليج مما كان له أثره على الأحداث القادمةء فقد أرسل شرف الدين حاكم

هرمز رسالة إلى ألسلطان يطلب منه إرسال مساعدة للتخلص مسن البرتغاليين في
هرمز واستجاب السلطان» فأرسل أسطولا إلى خليج البصرة بقيادة بيري باكف"'ء
الذي توجه باسطوله إلى مسقط؛ ويقال إنه احتلهاء ثم انسحب منها دون أن يستطيع

A

("). |
.٠ لبحرين'‎

ولا بد أن نذكر هناء أنه في هذه المرحلة أيضاء حدث سوء تفاهم ما بين العثمانيين
وحناكم البصرة»ء فتحركت القوات العثمانية والأسطول النهري بقيادة والي بغداد في
حملة باتجاه اليصرة؛ء و بعد عدة معارك تمكن العثمانيون قي ٥‏ کانون الاول
(ديسمبر) ١٤١٠م‏ من دخول البصرة»ء وتحول جنوب العراق إلى ولاية تابعة للسلطة
العثمانيةء أما البصرة فقد أصبحت بيللر ببلك وتحت سيطرة عثمانية مباشر © '.

من الملاحظ أن استنجاد بعض عرب الخليج بالعثمانيينء ساهم في وصول هؤلاء إلى
تلك المنطفةء وبالتالي تدخلهم في شؤونهاء لکن استيلا نهم علی البصرة سنة ا «a0‏
كان فاتحة سيطرتهم السياسية والعسكرية على مناطق من الخليج.

السيطرة العثمانية على الإحساء':

مما لا شك فيه أن أهم انجاز سياسي وعسکري عثماني في هذه المرحله التي لا زلنا
بصددها كانت السيطرة على الإحساءء فقد اتخذ العثمانيون من البصرة نقطة انطااق
لهم نحو التقدم في مياه الخليج العربي لضم أقطاره إلى إمبراطوريتهم وكانت البداية
عي الإحساء.

كان أجود بن زامل القيسي أميرا على الإحساءء أوائل القرن العاشر الهجري/ السادس
عشر الميلادي» وتعرضت الإحساء أثناء ذلك لضغط البرتغاليين الذين سيطروا على
هرمز وسواحل عمان» وفرضوا على شيخ القطيف الخضوع إلى ملك هرمز التابع
لملك البرتغالء ولكن بعد خضو ع البصرة للعثمانيين خضع لهم بعد أعوام قليلة حصن
القطيف فى الإحساء"'.

۲1۹

اثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الحليج العربي ما بین ۱۵٤٩‏ و ۱۹۱٤‏ شه

لقد حدث أن استعان أهل القطيف بالعثمانيين لطرد الحاكم الهرمزي وجنوده إلا أن
البرتغاليين قاموا باستعادة القطيف وإعادة الحكم الهرمزي الموالي لهم» خوفا من أن
يؤدي احتلال العثمانيين للقطيف إلى زعزعة نفوذهم في البحرين"""ء ولكن العثمانيين
قرروا في النهاية ضم الإحساء إليهم وحكمها حكما مباشراء فأرسلوا جيشا بقيادة فتحي
باشا الذي قضى على إمارة سلالة أجود عام ١٠٠٠ه/۹۲١١ىمء‏ وقد تى هذا الاحتلال
بمساعدة قبائل المنتفق» ولم يتم دلك عن طريق البحر وإنما حققه جيش من المشاة عن
طريق البر“'.

والمعروف تاريخياء أنه بعد ذلك انتقل الحكم في الإحساء عام ٠١۹۲‏ ه/1۹٦‏ مء إلى
بفي خالد" ء بواسطة زعيمهم براك الذي يعتبر أول من أسس حكم بني خالد فسيى
'لإحساءء بعد طرد العثمانيين منهاء وبذلك وضع نهاية أول احتلال قام به العثمانيون
لتلك البلادء وقد امتد نفوذ بني خالد في الإحساء إلى منطقة نففوذ العثمانيين في
العراق»ء وكانت الكويت مقر حكمهم الصيفي» والملاحظ أنهم استطاعوا المحافظة على
علاقات طيبة رغم انفرادهم بحكم الإحساء -يو لاة البصرة- وعدوا أتفسهم حلفاء
العثمانيينء والدليل على ذلك أنهم سارعوا إلى تقدين معونتهم إلى متسلم البصرة
سليمان أغا سنة ١۱۷۷م‏ للدفاع عن البصرة عندما تعرضت لحصارها الكبير على يد
الفرر ('".

حكم براك الإحساء ما بين (۹۹٦1۸۲-۱١م)ء‏ ثم حدث تطور خطير في تاريخ
الإحساء بشكل خاص وتاريخ المنطقة بشكل عامء فقد برزت دعوة محمد بن عبد
الوهاب في العيينةء ورأى أمير الإحساء من بني خالد سليمان بن محمد في هذه الدعوة
خطرا عليهء وحدثت الحرب بين الطرفين في عهد خليفة سليمان وهو عريعرء
واستمرت هده الحرب مع من جاء بعده مع الوهابيين'ء وآخيرا استطاع الأامير
الوهابي سعود إخضاع الإحساءء وتعيين محمد الحملي حاكما وهابيا على الإحساء
أو ائل ۸ ه/1۷۸۳م» وثار أهل الهفوف على حاكمهم الوهابي وقتلوه» واستعاد

TY.

محلهة دراسات ناریحبة-العدداں ۸1-۸٥6‏ أدار حربراں - لعام ۲۰۰۶ محمد رجاتي ریان
aa‏

ريد دن عر يعر امارته. فقاد الأمير سعود الوهابي حملة هزمت زيد وأجبرته علسى

الإ حساء منقطعا الى عام ۲۷۹ اھ/ KR A۷۱‏

تقف الدولة العثمانية مكتوفة الأيدي أمام هذا التطور الخطير وسيطرة الدولة
السعودية الأولى على الإحساء. وقد أتى هذا الرد من خلال باشوية بغدادء فعندما
وصل سعود بن عبد العزيز بقواته إلى الإحساء. كان ذلك بمثابة صدمة لحاكم بغداد
العنماني و حدث بير الطرفين العديد من المصادمات والمعار ك أدت في النهاية الى
تبادل الرسائل والاتفاق على صلح يتم بموجبه عودة الجيش العنماني إلى العراق وقد
تم ذلك بالفعل سنة ۱۲۱٤‏ ھ_/1۷۹۹"'.
غير أن العلاقات ما لبثت أن توترت بين باشوية بغداد. وبين الدولة السعودية الأولسى
وقام سعود ين عبد العز يز بمهاجمة منطقة الزبير والبصرة. وألحق الهزاتم بالقوات
العثمانية في العراقء ولم تتوقف الهجمات السعودية الا حين انشغلت الدولة السسعودية
الأولى بالحملة المصرية التي انطلقت من مصر للقضاء عليها.
هدا ما کان من أمر الإحساء. أما بالنسبة للبحرين. فانه يستشف من الوثانى العثمانية
التي تتعرض لهذه الفترةء على أن البحرين كانت موالية للدولة العثمانيةء وأن حاكمها
كان يتمتع باستقلال محدود. وأنه جرى تبادل السفراء بين البحرين والدولة العثمانييةء
كما جز ى تبادل المراسلات ومنح حاكم البحرين لقب بك في سنة ۹٦11‏ هھ / ۱0۸۸م
ولكن يبدو أن هذه العلاقة لم تستمر طويلاء فقد حدث ما عكرها بسبب تصرف أحد
حكام الأتراك في المنطقة"'ء مما حدا بالدولة العثمانية أن تقوم بمحاولة لاحتلال
البحرين عام ١۹۷ه/۹١١‏ مء لكنها انتهت بكارثة نجمت عن استسلام القوة
العسكرية العثمانية للبرتغاليينء فعادت البحرين إلى الخضوع للبرتغاليين حتى نهايه
القرن السادس عشر الميلادي(*"'.

4

أنر السيطره السباسية والعسکرية العتمانیه علی الخلیج العربی ما ہیں ۱۵١٦‏ و ۱۹۲١‏ هھ

س

ونالنسبة للكويت» أقرب الإمارات إلى ولاية البصرة» فإنها كبقية إمارات الخليج كان
أمراؤها يكنون عطفا كبيرا نحو الخليفة العثماني للرابطة الدينية والمذهبية التي تربط
دبنهم» وربما حاولوا أن يستفيدوا من قوة العتمانيين النامية في الخليج العربيء ومن
هنا جاء اندفاع شيوخ الكويت لأن يطلبوا الولاء سنة 1۷1۸م من الوالي العثماني في

البصرةء وبذلك قررت الدولة العثمانية سيادة اسمية على الكويت لم يكن لها أهمية
تذكر دون أي تدخل من جانبها في الشؤون المحلية". ومع ذلك فقد بقيت هذه السيادة
تتأرجح بين الو لاء والانفصال» ولكنها في كل هذا كانت على صلات طيبة مع الولاة
العثمانيينء فقدمت لهم المساعدات في مناسبات عديدة عندما أعوزتهم الظروف إليهاء
وكان أبرز تلك المساعدات ما قدمه الشيخ جابر الأول -الحاكم الثتالث -١۱۸١۴٤(‏
۹ ام)» لمتسلم البصرة عزيز أغا في حربه مع كعب سنة 1۱۸۲۷م» حيثت جعل
أسطوله البحري في خدمة المتسلمء مما غير مجرى الحرب» وجعله نصرا حاسماء
وقد استمرت صلة الشيخ جابر وثيقة بالولاة العثمانيين حتى بعد انحسار حكم المماليك
في العراق» فساهم معهم في سنة ١۸۴١م‏ بالقضاء على خروج أهل الزبير على
السلطنة العثمانية("").

الوجود المصري في الإحساء:

لا بد لنا أن ننوّهء أنه في تلك المرحلة التي وصل فيها العثمانيون إلى الخليج العربسي
وصلت في نهايتها قوات محمد علي إلى الإحساءء وقد تم ذلك بعد اسلتيلاء القوات
المصرية على الدرعية عام ۸٠۱۸م‏ حيث أقام إبراهيم باشا عدة مراكز عسكريةء من
ضنمها إقامة حامية في القطيف تحت إمرة خليل آغاء وهذا التنويه ضروري لأنه ايقظ
إلى حد ما العثمانيينء وجعلهم يشعرون بخطورة الوجود المصري على وجودهم في
الخليج العربيء بالرغم من أن الوجود العثماني كان اسمياء وأن المصريين قدموا إلى
المنطقة بأمر العثمانيين وموافقتهم» بل وبناء على طلبهم.

YY

محله دراسات تاریخية-العدداب AAO‏ آدار حزیراں - لعام °2 مض صز رجاټي رياٺ

لم يستمر الوجود المصري العسكري في الإحساء طويلاء إذ سرعان ما اضطرت
القوات المصرية إلى الانسحاب في أواخر تموز (يوليو) ۱۸1۹م» بضغط من
السلطات العثمانية في العرلقء التي كانت ترى في وجود تلك القوات في الإحساء
خطرا عليهاء ولم تستطيع قوات محمد علي الاستمرار في البقاء في الإحساءء فقد تلقى
حاكمها المصري محمد آغا الكاشف الأوامر بأن يسلم الإقليم لحكامها السابقين شيوخ
بني خالدء لكن تم السيطرة على الإحساء للمرة الثانية عندما استطاع خورشيد باشا
السيطرة على الموقف في الإحساء والقطيف في عام ۱۸۳۹ء ومن الإحساء حلول
المصريون وضع جزر البحرين تحت سيطرتهم» لأكن بريطانية تصدت لذلك»
وساهمت بضرب سياسة محمد علي التوسعية في الخليج» مما أدى إلى خروح
المصريين منه.

المرحلة الثانية وتبدأً عام ١٤۱۸ء٠‏

استطاع العثمانيون في المرحلة الأولىء التي سبق ذكرها أن يسيطروا على الإحساء
سياسيا وعسكريا لفترة من الزمن» ثم اضطروا للانسحاب منها تحت ضغط القوى
المحليةء كما تمتعوا بنفودذ اسمي خال من أي تأثير سياسي أو عسكري في الكويت
والبحرين» وبالتالي فإنه لم يكن للعثمانيين تأثير سياسي أو عسكري أو حتى نفوذ
اسمي في القسم الجنوبي من الجناح الغربي للخليج العربيء مما أفسح المجال
بريطانية أن تنمي قوتها فيه»ء وصارت تقف بوجه كل المحاولات التي قد يشتم منها
رائحة التقدم نحو الجنوب".

.الثابت أيضا لأن العثمانيين صاروا يوجهون اهتماما ملحوظا إلى الخليج العربي بعد
نسحاب القوات المصرية من شبه جزيرة العرب سنة ١٠٤1۱۸م»‏ إذ تبيّن للعتمانيين
خطر إهمال هذه المنطقة البعيدة عن مركز الدولة العثمانية في استانبول» والحال أتنها
نطقة ذات موقع استراتيجي هام» فصارت عرضة لطموحات البعض (محمد على)

YT
محلة دراسات تاربخة‎ ٧۸٥

اتر السيطره السياسية والعسكرية العثمانية على الخليج العربي ما بين ۱051 و 1۹٤‏ ه

وضغوطات البعض الآخر (بريطانية)ء ويبدو أن هذا الاهتمام قد کان محدودا في
رمان والمكانء ولم يتجاوز الطور الانفعالي إلا بقليلء ذلك أن بريطانية قد تقدمت
كثر في اتجاه ربط علاقات وطيدة جدا مع شيوخ المنطقة وسكانها وإحكام قيضت ها
على الساحل الغربي للخليج» بتوقيع اتفاقيات تضمن لها مصالحها المتعددة""'.

حظيت الإحساء التي هزم فيها العثمانيون من قبل بقسط كبير ممن اهتمامهم» في
محاولة لتلافي ما فاتهم في المرحلة السابقةء وقد أسند السلطان حكمها إلى علي رضا
باشا إضافة إلى ولايته على العراق؛ ولكن الوالي الجديد لم يعمل على إاخال نظم
الإدارة العثمانية في هذه البلادء وكان في هذا خطر كبير على مستقبل هذه الجهات»
ارتكبه علي رضا وعدد كبير من ولاة العراق العثمانيينء إذ تركوا هذه الجهات المطلة
على الخليج العربي للضغوط البريطانية. المختلفة الأشكال.

وقد بدا واضحا عندما سعى العدمانيون إلى ادخال البحرين في دائرة نفوذدهىم» ققد

ار سلت سلطات البصرة وفدا عثمانيا سنة «a1 A0۸‏ مؤلفا من بعض شيوخ البصرة
وبغداد لتقديم عروض كثيرة إلى شيوخ البحرين الذين أظهروا استعدادا كبيرا لقبول
البعية العثمانيةء ونجح الوفد في إعلان تبعية البحرين للدولة العثمانيةء ووافق شيخها
على رفع العلم العثمانيء ولكن بريطانية أرغمت البعثة العثمانية وممثلها في البحرين
إلى الانسحاب بعد أن احتح بالمرستون (١٠ء١۲٠٣۴۵1)‏ وزير خارجية بريطانية لدى
حكومة الأستانةء التي تراجعت عن موقفها وأمرت الوفد بالانسحاب''.

وفي الكويت» فإن هذه المرحلة تميزت باستمرار ولائها للدولة العثمانيةء كان هذا
الولاء واضحا عند شيخها جابر الأولء وهو الولاء المستمد أصلاً من اعتراف هل
الكويت وشيوجهم بالسيادة العثمانية على أراضيهم""ء ويعتبرون أنفسهم من رعية
السلطان العثماني مح الاحتفاظ باستفلالهم الذاتيء ومن هذا المنطلق استجاب الشيخ
جابر سنة ١٤1۸م‏ لطلب الدولة العثمانية في حماية ميناء البصرةء وكانت حصيلة

TYE

محله دراسات

ج

تاریجىه-العددان ۸1-۸٥‏ آدار - حریراب - لعام ۲۰۰۶ محمد رجاني ريان

الشيخ جابر من تلك المساعدات أن كافأته الدولة العثمانية بفرمان وعلم أخضر "ء
وبلغت الصلات ما بين الشيخ جابر والدولة العثمانية من الثقة والاطمئنان ما جعله
العالي» وکی عهد خليفته الشيح صباح )۸11-1۸0۹4 ام(“ كانت الكو بت متجهة بخطى
سريعة نحو الدولة العتمانيةء وقد أكد الشيخ للمقيم السياسي البريطاني أن حكام إلكويت
كانوا دائما يدفعون الجزية للدولة العثمانية".

وهناك مصادر أخرى تذكر أن نامق باشا والي بغداد (١١۸7١-1۸1۷م)ء‏ وهو
المباشرةء إلا أنهم لم يرضخوا للمحاو لات التي أرادت فرض الضرائب عليهم» وظلوا
الأعلام العثمانية والهولندية والبريطانيةء تبعا لما توفره تلك الأعلام من امتياز ات(.
المرحلة الثَالثة وتبدأ عام aA‏

يرى بعض المؤرخين أن اهتمام الإمبراطورية العثمانية بالخليج» لن يتخذ شكلا أكثر
جدية سوى سنة ١۸۷م‏ إثر فت قذأة السويس ۷1۹١ء‏ إذ أصبحت المنطقة بفعل
ذلك محطة هامة في التجارة العالميةء كما كان للتطورات السياسية الخاصة داخل
الإمبراطورية وخارجها الأثر في توجه الاهتمام مجددا نحو هذه المنطقةء وقد حاول
العتمانيون خلال هذه المرحلة الثالتة إعادة سلطتهم على بعض المناطق من الخليج»
وكان منطلق ذلك تعیین مدحت باشا والیاً على العراق »)١۸۷۷-۱۸۹۹(‏ ثم انشا
ولايه جذيدة هي ولاية البصرة لأول مرة عام ١1۸۷م»‏ وذلك باقتطاع أقاليم من و لاية
بغدادء وضم إقليم الإحساء إليهاء وتعيين حاكم عربي المولد عليها (الناصر باشا)"".

حمله الاحساعء:

حصل الوالي مدحت باشا على موافقة السلطان في استانبول على إرسال حملة إلى
الإحساءء كجزء من مشاريعه في بسط النفوذ على المناطق التابعة للدولة اسميا
تعويضا لها عن الخسائر الإقليمية التي توالت عليها في أوروبةء ولقناعته التامة بتزايد
أهمية الخليج التجارية في أعقاب افتتاح قناة السويس» وأخذ يعمل بمنتهى السسرية
لاعداد الحملة*".

أصدر مدحت باشا أوامره بإرسال خمسة أفواج بقيادة نافذ باشا على ظهر البواخر
النهرية من بغداد إلى البصرة لتنقل من هناك بواسطة البواخر البحرية الى سواحل
القطيف» وفي الوقت نفسه حشدت السلطة العثمانية في البصرة عددا كبيرا من أفراد
عشائر الكويت والمنتفق وعنزة الذين كانوا على أهبة الاستعدادء وفعلا تم وصول
الحملة إلى سواحل القطيف» ونزلت القوات على رأس التنورة على الأرض المواجهة
للبحرين تماماء وتم دخول قلعة القطيف و إلقاء القبض على قائدها عبد العزيز الديري
كما دخلت القوات العثمانية قلعة الدمامء واستمرت الدولة العثمانية في تعزيز حملتها
إلى الإحساءء ووضعت عددا من السفن الحربية المزودة بالمدافع الحديثة في مياه
الخليج» مما أدى إلى قلق الأوساط البريطانية"".

ولكن ذلك لم يمنع العثمانيين من تعزيز سيطرتهم السياسية و العسكرية على الإحساءء
فقد قامت الدولة العثمانية في أيلول ۱۸۷۳م. بإرسال المزيد من القوات لتعزيز
حاميتها في الإحساءء وفي عام ٤۱۸۷م‏ شعرت الدولة العثمانية بأنها لا تسبتطيع
الاحتفاظ بقواتها هناك لذلك قررت سحبهاء على أن تحل محلها قوات محلية يقوم
بمهمة إعدادها وتجنيدها شيخ عشائر بني خالد('“.

في تلك الفتر ة أصبحت الإحساء متصرفية (لواء) مرتبطة بو لاية البصرة وأطلق عليها
لواء نجد'“ء وكان يتبعها أربعة أقضية منها قضاء قطر .

Y٦

سسس ت

في هذه المرحلة -مرحلة نجاح حملة الإحساء تبين أنه ما كان لمدحت باشا أن يحقق
شيئا لولا التفاهم الذي توصل إليه مع نفر من رجالات العراقء كما بدا واضحا أن
اتصالات واسعة قامت بين رجالات من البصرة وبين شخصيات محلية قوية فى
الإجساء والكويت وقطر؛ وبينهم الشيخ مبارك الصباح والشيخ قاسم بن محمد آل
الثاني في قطر. وشخصيات من البحرين وبخاصة من الساخطين على نشاط الحركة
التبشيريةء وعلى تدخلات الإنكليز المباشرة في شؤون البحرين»ء وقد ظهر أثر تلك
المساعي والجهود والاتصالات المتضافرةء كما أن تعاون عرب الخليج مكن من توفير
السفن والمؤن ولنقل مهمات الحملة والكثير من تجهيزاتهها وجنودهاء كمامكن
العثمانيين سرعة التمركز في الإحساء وقطر١“.‏

حانت الإحساء“)ء في نظر العثمانيين تعد من المناطق ذات الصفة الاستراتيجية
المهمة بالنسبة للدولة العثمانيةء لذلك أرادوهاقاعدة عسكرية أمامية لمواجهة
البرتغاليين في الخليج العربي“ء فضلا عن كونها نقطة لكبح جماح القبائل البدوية
التي تشكل مصدر قلق للسيادة العثمانية في مناطق جنوب العراق ومن بينها قبائل بني

خالد.

كذلك أدرك العثمانيون أن سيطرتهم على الإحساء تمكنهم من تثبيت سيادتهم قي
السواحل الغربية للخليج العربي» وقد عبر المسؤولون العثمانيون العاملون في المنطقة

عن أهمية الإحساء بالنسبة للدولة العثمانية في كثير من الرسائل التي كانوا يوجهونها
إلى رؤوسائهم في استانبول(“.

ولا بد من الإشارة هناء ولتبيان أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على إقليسم
الإحساء » أن هذه السيطرة قبل حملة مدحت باشا عام ١۱۸۷م»‏ كانت سيطرة ضعيفة
لأن الحكم العثماني فيه كان اسميا لا واقعياء بالرغم من أنها كانت تذكر في السجلات
العثمانية خلال القرن السابع عشر باعتبارها ولاية عثمانية وأن العلاقة الوحيدة بين

TYY

حكام الإحساء المحليين والدولة العثمانية هي الالتزامات المالية التي كان يدفعها هؤلاء
الحكام لولاة بغداد(“).

الا أن هذا الحال تغير إلى حد ما بعد حملة مدحت باشاء فقد أدرك العثمانيون أهمية
هذا الإقليم بالنسبة لهم أكثر من أي وقت مضىء لذلك حاولوا تثبيت أقدامهم فيه لمنع
وقوعه تحت سيطرة غير سيطرتهم عليهء كما تعلموا الدروس والعبر مما حدث في
الماضي» لذلك زادوا من سيطرتهم عليهء فتميز حكمهم فيه بالطابع العسكري» فعندماأ
دخلت حملة مدحت باشا الإقليم واستولت عليه من الدولةه السعودية الثانيية عام
۸ه /١۱۸۷م»‏ طبق العثمانيون فيه النظام الإداري العسكري"“ء فوضعوا فيه
حاميات من الجند النظامي وصل عددهم إلى خمسة الاف جندي» إلى جانب عدد من
قوات الأمن من الفرسان (الخيالة) ورجال الأمن (الشرطة) العاديينء ورتبوا بض
السفن الحربية العثمانية قبالة الساحل““.

لقد كانت الترتيبات العثمانية مركزة على الوجود العسكري» ولكن هذا الوجود ييقسى
متوقفا على قوة السلطة المركزيةء ومدى انتباهها له ولذلك بقييت نظرة الأهالي
للطاعة العثمانية بالقوة» ومن هنا كان التأثير السياسي ضعيفاء تماما كما حدث في فترة
السيطرة العثمانية الأولىء فظلت العلاقة القائمة بين أهالي الإقليم -في غالبيتهم- وبين
العثمانيين مرهونة بمدى بقاء الوجود العسكري العثماني وقوته.

الحقيقة التي لا بد من ذكرها أن هذا الوجود كان ضعيفاء بل كان مهلهلا وهث“)ء
وبالتالي فإن الدولة العثمانية لم تستطع التأثير السياسي على الإقليم» ومن هنا ظل و لاء
الأهالي للدولة ولاء يعتمد كثيرا على مبدأً الخضوع للسلطة لا على مبدا التبعية
والولاء لها.

ونجمت عن أسلوب الحكم العثماني العسكري حالات من التذمّر والسخطء وعلى سبيل
المثال لا الحصر ما قام به أهالي مدينة الهفوف ء وتكررت مثل هذه الحالات في

YA

محله دراساب تاریحیه-العدداں ۸1-۸۵ دار حریراں - لعام ۲۰۰۶ محمد رحاني ریاں
ا

مناطق أخرى من الإقليء. وعبرت هذه الاضطرابات أساسا عن وعي الأهالي وتفهمها
السياسي لما يدور حولها. وكان يباعد بين أهالي السنجق وبين السلطة العثمانيةء ما
كان يقوم به بعض المسؤولين العثمانيين في الإقليم من أعمال تسيء للدولة('.

وكان مما يغذي مدا عدم ولاء أهالي الإقليم للدولة العثمانية. ما كان يتمتع به شيوخ
'لقبائل من سلطات ترتكز على الولاء الكبير الممنوح لهم من قبائلهم اضافة إلسى
طمو حاتهم السياسيه التي كذيرا ما كانت تتعارض مع السلطة المركزية المحلية في
الإقليم. أضف إلى هدا طمو ‏ دوي السلطة والنفوذ من بين أهالي المدن الذين كانت
لهم نز عات سياسية استقلالية. وكان ممأ يقوي هذه النزعة الاستقلالية وجود العدد
الكبير من الشيعة في الإقليم الذين لم يكنوا للدولة العثمانية السنية الو لا .

هذا ما كان فى الإحساء فى هذه المرحلة التي اعقبت حملة مدحت باشاء ولم يكن
اهتمام الوالي منصبا فقط على هذا الإقليم. بل كان من اهتماماته أيضا آقاليم آخرى من
الخليج العربي. ويحاول تاكيد نفود الدوله العثمانية فيه بعد دلك وهي البحرين والكويت
وقطر .

لقد كان هدف مدحت باشا التالى بعد الإحساء هو جزر البحرين ء فقد أصرٌ على
تبعيتها إلى متصرفية الإحساء هي الوقت الذي كانت تتمسك فيه بريطانية بمبدأً استقلال
البحرين. لذلك كان لا بد من خوض تجربة المفاوضات بين العثمانيين والبريطانيينء
ولکن هده المفاو ضات فشلت مما اضطر مدحت باشا الى إرسال باخرتين السى
لبحرين؛ ‏ فى الوقت الذي أرسلت فيه حكومة الهند البريطانية باخرتين أيضاء ولم
يحدث أي تصادم بين الطرفين. حتى أن البحارة العثمانيين نزلوافي الجزيرة
واستقبلوا بحفاوة من قبل سكانهاء ورفع القائد العثماني علم الدولة العثمانيية وأطلق
احدى وعشرين إطلاقة مدفع تحية لهء وقدم شيخ البحرين قطعة أرض مناسبة لتشييد
مخزن للفحم»ء ولم تمكث الباخرتان العثمانيتان في البحرين وانما غادرتها باتجاه

T۷1

أتر السيطره السياسية والعسكرية العنمانية على الخليج العربي ما بين Es ٠051‏ ھ

الإحساء ٠٠‏ ودي اواخر کانون ون الأول AN ٠‏ اء ۳ مدحت باشا استحصال التاس
في 0l‏

أما في الكويت» فعندما تعين مدحت باشا واليا على العراق»ء أراد أن يضع نهاية لتعدد
الأعلام في الكويت» ويحد من التغلغل البريطاني فيهاء فبدأً بمفاوضة شيوخها ومنحهم
كافة الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها على أن يعت بروا أنفسهم جزءا من
الإمبراطورية العثمانيةء وان يتخدوا العلم العنماني رايه لهمء وقد وافق شيوخ الكويت
على ذلك» وأصبحت أراضيهم قضاء تابعا من الناحية الاسمية إلى البصرة بموجب
اتفاق رسمى وأمر سلطاني صادر من استانبولء ولكن القضاء ظل معفى من كافة
الرسوم والضرائب ودون أن تمارس فيه الدولة العثمانية أو ولاية البصرة أي نفوذ
سياسي أو إداري سوى استمرار العلاقات الاقتصاديةء وقد نص هذا الاتفاق أيضا على
عدم إسقاط أسرة الصباح في وراثة الحاكم» وذلك بأن يختار أعضاء هذه الإدارة
الحاكمء ثم ينصبه السلطان ويمنحه لقب قائمقاء".

س ناحية أخرى استطاع مدحت باشا استمالة شيوخ الإحساء علم ١1۸۷م‏ فوضعت
الكويت مقاتليها وسفنها تحت تصرف القيادة العثمانيةء واشترك الكويتيون في قوتين»
إحداهما بحرية والأخرى بريةء كانت الأولى بقيادة شيخ الكويت عبد ات الصباz‏ ء
والثانية تولى قيادتها مبارك الصباح أخو شيخ الكويت» واستأنفت الحملة سيرها برا
وبحرا باتجاه القطيفء وكل هذا يبرز الدور الفعال الذي قام به الكويتيون في
مساعدة حملة مدحت باشا العسكرية للوصول إلى الإحساء..

ما بالنسبة لقطرء فالمعروف تاريخيا أن هذا البلد لم يظهر كوحدة سياسية منفصلة الا
في أواخر القرن التاسع عشرء وبرزت قطر مسؤولة وحدها عن إقليمها تحت زعامة
الشيخ محمد بن ثاني عام ۸٦1۸م»‏ الذي كان ولده قاسم يده اليمنى.

TA

محاة دراسات

س ا ا ج س

لقد اعتبر شيوخ البحرين قطر جزءا من أملاكهم» وأساء معاملتهم معاملة قبائل قطر
وحدثت مشاكل أدت إلى إرسال شيخ البحرين حملة إلى قطرء ولكن نشبت ثورة جديدة
اننهت بقتل عامل البحرَّينء وحاول الشيخ قاسم" من قطر استرضاء شيخ البحرين»
فقصده زائرا ومصالحاء ولكن ألقى القبض عليه واعتقلء وهاجم قومه البحرين لإتقاذى
ولكنهم هزموا في ١۲۸١٠ه/‏ ۱۸1۷م» وتعقبتهم قوات البحرين إلى ساحل قطرء
وحدث أن تمكن أهل قطر من اختطاف أحد أقارب شيخ البحرينء ثم أخلوا سييله
مقابل فك أسر الشيخ قاسم الذي أصبح سيد قطر الفعلى(".

انتهز مدحت باشا فرصة اضطراب الأحوال ما بين البحرين وقطر لفرض سيطرة
الدولة العثمانية على قطر» فدخلت القوات العثمانية قطر عام ۲۸۸١٠هل/‏ ١۱۸۷يىء‏
وأجبرت الشيخ قاسم على الفرارء واعترف العثمانيون أول الأمر بزعامة أحمد أخي
قاسم ثم اعتقلوه""ء ولكن في عام ۱۸۷۲م لقي العثمانيون ترحيباً حاراً من الش_يخ
قاسح الدي وافق على نزول سرية عتمانية في البدع» ورفع العلم التركي على قلعتهاء
وابتدأت العلاقة العثمانية بقطر سياسيا وعسكريا وأصبحت تشكل الحاجز الطبيعي بين

النفوذ العثماني والنفوذ البريطاني فى عمان وسواحلها“'.

ومما تجدر ملاحظتهء أن الذي قوّى العلاقات بين الدولة العثمانية وقطر هو أن الشيخ
محمد بن ثاني وولده قاسم قد أدركا أن البريطانيين الذين كانوا قد تغلغلوا إلى الصميح
في شؤون جيرانهم في الخليج من كل ناحيةء لن يوقف ضغطهم سوى خطة كبرى
ذكيةء وبالفعل فقد اتصل الشيخ قاسم بالسلطات العثمانية واتفق معهم على التنسيق ممع
الاتجاه الذي كان ناشطا لتوحيد القوى الإسلامية والوطنية في الخليجء وبذلك تخففست
قطر من كثير من الضغوطات البريطائية السياسية والعسكريةء ودام هذا الحال أكثر

من أربعين فة( "),

TA\

اثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الحليح العربي ما بين ٠0۶١‏ و ٠۹١١‏ ه

ومن جهة أخرى فقد استخدمت بريطانية كل تقلها السياسي بمنع شيخ قطر من إعلان
تبعيته للدولة العثمانيةء وتشير المصادر البريطانية إلى أن نافذ باشا قائد حملة الإحساء
هو الذي ألحَ على الشيخ قاسم لقبول السيادة العثمانية مستهدفا من وراء طلبه ذلك
المساس بنطاق النفوذ البريطاني في الخليج العربيء ومع أن التبعية القطرية للدولة
العثمانية لم تتم إلا أن العلاقة بين قطر ”والدولة العثمانية ساهمت قي إدخال قطر في
مرحلة تاريخية صانت فيه استقلالها فى مهب الصراع الكبير على الساحل الغربي من
الخليج العربي فيما بين الدولة العثمانية وبريطانية.

وفي هدا السياق» فإن النفود العثماني في قطر كان قائما على أُساس أن قطر هي
قضاء تابع لمتصرفية الإحساءء وهذا القضاء كان على رأسه قائمقام وجهاز إداري
على قدر الحاجة إلى إقرار النظام وسير الأعمال في المنطقة ولاسيما في السنوات
الأولى الأمر الذي أدى بعد مرور أقل من سنة إلى الإعادة التدريجية للجيش إلى
البصرة» كما أن العثمائيين لم يتكلفوا جهدا من أي نوع في قطر سوى وضع حامية
يتراوح عددها طوال الأربع والأربعين سنة التي أقامت خلالها في قطر بين ثمانين
جنديا ودركيا من الجندرمة وأريعمئة جندي» باستثاء مناسبة واحدة عززت فيها
الحامية تعزيزا كثيفا لفترة بسيطة في مظاهرة لفرض القوةء ولكن السفينة التي جاءت
بالتعزيزات الاستثنائية ما لبثت أن عادت بأكبر مما جاعت به»ء فعاد. حجم الحامية إلى
ما كان عليه» إن لم يكن أكثر من ذلكا".

المرحله الرابعة التي تبدأ من عام ۲م وتستمر حتی قیام الحرب
الأولى:

يفرَ جانب كبير من المؤرخين بأن مرحلة مهمة في محاولات الباب العالي في تأكيد
وجوده السياسي والسكري باخايج الحربي انطلقت إثر احتلاڵل مصر من قبل
بريطانية سنة ۱۸۸۲م» إذ تبيّن للباب العالي أن طمع الإنكليز في السيطرة على مناطق

TAY

نفوذ الدولة العثمانية والخليج أصبح حقيقة مؤكدةء فكانت هذه المرحلة -التي امتدت
حتى قيام الحرب العالمية الأولى- دفاعية تحسبا لتوسع بريطاني مرتقب» وقد انطلقت
هذه المر حلة داخليا ببداية اقامة بعض التحصينات الدفاعية وبناء بعض الاإستحكامات
العسكرية وإعادة بعث و لاية البصرة»ء وبعودة المبادرات العثمانية إلى التنسيق مع
شيو خ المتاطق.

أما من الناحية الخارجيةء فقد عمدت الدولة العثمانية على المستوى السياسي فقي هذه
الفترة إلى ربط الصلة مجددا بالمناطق التي فترت علاقاتها بهاء وصار الباب العالي
تبعا لذلك يعمل على تحصين نفسه بإقامة بعض الأسر الأكثر ولاء لهء أو بالأحرى
الأكثر وضوحا له في عدائها للإنكليز ".

يمكن أن نعد فترة التسعينيات من القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين تواصلا
لهذه المرحلة الدفاعيةء إلا أن الأحداث قد تسارعت فيها بدرجة لم يعد الباب العالي
قادرا على مواكبتها ومجاراتهاء فرغم التلوي> بأحقية السلطان العثماني في ضم دولة
البحرينء انكفأت في الواقع الإمبراطورية العثمانية إلى مواقعها الترابية للدفاع عنهاء
وإتمام بعض الاستحكامات بهاء على حين تنامي الشعور القو ى لدى العرب برض
الهيمنة العثمانيةء اذ تكاثرت الانتفاضات المناوئة للاأتراك والرافضة لسيطرتهم
(انتفاضة قطر ۱۸۹۳ح)ء وهذا ما شجع البريطانيين على التمادي فقي تهجهم ومواصله
سياستهم التوسعيةء فكبلوا الجماهير العربية بمزيد من الاتفاقيات» بل سعوا إلى المزيد
من التوسع في المناطق التابعة اسميا إلى الباب العالي (سعى إلى ضم قر بداية
اتصالات مع شيخ .الكويت ۸۹ م)"'ء فضلا عن ذلك فإن العثمانيين لم يستطيعوا
اشراك سكان المناطق الخاضعة لنفودهم في عملية المواجهةء وربما لم يرغبوافهي
ذلك مما أضعف من تأثيرهم السياسي والعسكري فيهاء فسهل على القوى الاستعماريه
الانفراد بالعثمانييء فكالوا لهم الهزائم السياسية والعسكرية في الخليج العربي.

TT

أتر السيطرة السياسية والعسكرية العتمانية على الخلیح العرىي ما بس ۱۵١٩١‏ و ٠۹۱١‏ ه
ل ل ل

وما زاد الأمر سوءا في هذه المرحلةء أن بعض المشاريع الإصلاحية التي سععى
العثمانيون إلى تطبيقها في الخليجء لم تكن في واقع الأمر سوى خطط فردية المبادرة
رالإنجازء يرتبط وجودها باسم بعض الولاة أو الأشخاص» فما أن يغيبوا أو يبوا
حتى ينهار الصرح المنشود"'.

وتوضیحا لما سبق ذكرهء فلا بد من التعرض للاأحداث التاريخية التي واكبت هذه
المرحلةء ففي عام ٤١۹١م‏ سيّرت الدولة العثماتية حملة على غرار حملة الإحساء
لعام ١۱۸۷م»‏ لمساعدة آل الرشيد والقضاء على آل سعودء وشارك فى الحملة
العراقيون'ء وعانوا فيها كثيراء وكان هذا قد تم في الوقت الذي أفل فيه نجم آل
الرشيد وبزغ من جديد نجم ال سعود وتزايدت انتصاراتهم وهمّت الدولة العثمانية
بتعزيز حاميتها في الإحساءء وفي عام ۱۹۰۹م أرسلت ثلاث كتائب من الفوج ١٤ء‏
وبلغ عدد الجنود النظاميين الذين أرسلوا إلى هناك ذلك العام ۷٤٠١‏ جنديء لكن هذه
التعزيزات لم نكن بمستوى الاندقاع العشائري الجديد الذي أوجد وضعالم يكن
يتعارض مع المصالح البريطانية في الخليج'ء ففي مايو (أيار) ۹٠۳‏ مء يتمكن ابن
سعود من الإحساءء وطرد منها الحاميات التركية العسكريةء وانتقلت هده الحاميات
إلى البحرين التي وفد إليها القائد التركي "نوري" ليتولى قيادتهاء وحدث أن قصد
نوري القطيف وارتد عنها وتولى القائد عبد الجابر بعد نوري قيادة الجند التركي في
البحرين إلى العقيرء فلم يفلح فعاد أدراجه إلى البحرين'".

لم تحاول الدولة العثمانية إثر ذلك إرسال حملة لاستعادة الإحساء وفي الواقع أنها لم
تستطع أن تفعل-ذلك» وإنما واصلت مفاوضة السعوديينء وسعى العثمانيون إلى
مصالحة ابن سعود وأرسلوا له عن طريق مبارك الصباح يخطرونه بعزمهم علسى
إرسال بعثة تركية تفاوضه في شأن حكم نجد والإحساءء مقابل الاعتراف الاسمي .
بالسيادة العثمانية على الساحل الغربي للخليج العربي»ء وعقد اتفاق في البصرة بيسن
العثمانیین وابن سعود في ٠١‏ أیار (مایو) ٤۱۹۱م»‏ وسمي اين سعود بموجبه حاکما

TAL

محلة دراسات تاريخية ااعددان A T-AO‏ آذار - حزیران - لعام ے٠‏ 8 ET Je‏ رحاتی ریان

عاما وقائدا لنجدء وضمن الاتفاق لابن سعود كل سلطات الوالي بما فى ذلك تجنيد
المليشيا لحفظ الامن والنظام في نجدء ولم يحرم الاتفاق ابن سعود من التعمامل مع
الأجانب لتسيير أمورهم في المنطقةء وقضى الاتفاق على أنه ليس من حق ابن سعود .
إبرام الاتفاقيات أو التعهدات مع القوى الأجنبيةء وليس له حق منح الأمتيازات
الأجنبيةء كما أنه مقيد باحترام كافة الاتفاقيات التي أبرمتها الدولة العثمانية مع الدول
الأجنبية كما أعطى الاتفاق للحكومة العثمانية حق الاحتفاظ ببعض الحاميات التركية
في الساحل» يزاد في عددها إذا طلب ابن سعود ذلك كما عمل الاتفاق على تنظيم
العلاقة المالية بين ابن سعود وبين الحكومة العثمانية“.

اما بخصوص الكويت» فإنه بعد عام ١۱۸۸م‏ تبيّن أن تبعيتها للعثمانيين كانت تبعية
سميةء من الناحية السياسية مشيخة مستقلة استقلالا ذاتيأًء لكنها تعترف بالسيادة
العثمانية من الناحية الاسميةء لكن هذا التفوذ الاسمي كان يخيف البريطائيينء لا سيما
وأنهم وجدوا أن العلم يرفع على مقر إقامة الشيخ مبارك شيخ الكويتأ".

أخذ البريطانيون يحاولون إبعاد تبعية الكويت عن الدولة العثمانيةء وأخذوا يركزون
على بحث الوضع السياسي للكويت وعلاقاتها مع الدولة العثمانية كتمهيد لإعلان
الحماية البريطائية. وفي تلك الفترةء زاد الآهتمام البريطاني بالكويتء لاسيما عند
ظهور بوادر المشروع الألماني لمد سكة حديد بغدادء وعند تولي مبارك الصباح
مشيخة الكويت عام ١۱۸۹م»‏ بعد قتله لأخويه محمد وجراح"ء المواليثن للدولة
العثمانية ء وتذكر بعض المصادر أنه قد اتهم مبارك بقتل أخويه لأنهما كانا على وشك
طلب الحماية العثمانية لموّاجهة المؤامرات البريطانية في الخليح". ومع ذلك فقد
اعتبرت الدولة العثمانية أن ما حدث في الكويت هو من الأمور الداخلية الشائعة في
المنطقة واعتقدت أن من مصلحتها عدم التدخل في القضية حتى لا يؤدي نلك إلى
ضياع الكويت".

YA

أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الحلیج العربي ما بین ۱۵۲۳۰٩‏ و ۱۹۱۶ ه

سے س س ت س س ل س u‏ س = _- =

— س ن س — س د ی و س س س س س س د

إن الأحداث السالفة الذكر تظهر بوضوح ضعف السيطرة السياسية والعسكرية
العثمانية في الكويت» وأن هذا الضعف كان يسمح لبريطانية بفرض سيطرتها السياسية
والعسكرية على الكويت» وكان حصيلة ذلك توقيع شيخ الكويت مبارك الصباح مع
المقيم البريطاني في الخليج اتفاقية في ۲١‏ كانون الثاني عام ۱۸۹۹م وبذلىك فقدت
الدويت حريتها الكاملة وحولت علاقاتها الخارجية لبريطانية“"ء مما أدى إلى ردود
فعل عثمانيةء كان أهمها تحريض ابن الرشيد ضد الشيخ مبارك أسفرت عن اندحار
الأخير عام ١١۹١مء‏ كذلك بادرت الدولة العثمانية على إقامة حاميات عسكرية في أم
قصر وصفوان وجزيرة بوبيان ولمواجهة ذلك قام الشيخ مبارك بتوقيع اتفاق سري في
٥‏ تشرن الأول (أكتوبر) ۷ اح» مع بريطانية لتأكيد ما سبق أن تعهد يه عام
۹م بعدم التنازل عن أي جزء من إمارته لأية حكومة دون موافقة بريطانية(""ء

فقطعت هذه الاتفاقية الطريق على أي نفوذ عثماني في الكويت.

لقد تبين في العقد الأخير من القرن التاسع عشر أن السيطرة السياسية والعسكرية
العثمانية في الخليج العربي التي أخذت تتلاشى في المناطق التي كان لهذا الأشر
وجودء وأخذت بريطانية تحاول تأكيد وجودها فيهاء فقد تابعت بريطانية سياستها
الرامية إلى الحلول مكان النفوذ العثماني وهذا لاحظناه واضحا في الكويت» وتابعت
تلك السياسة أيضا في البحرين وقطر.

و الملاحظ أيضا أنه لم يعقب مدحت باشا في ولاية بغداد من هو بدرجه حماسته
لمتابعة المشرو ع العثماني أو إدراكه للأهمية السياسية والعسكرية للمنطقةء كما أن
الحكومة العثمانية لم تكن مهتمة بما بدأه مدحت باشاء إضافة إلى تلك المشاكل التي
واجهتها الدولة العثمانية في أوروبة وأجبرتها على التراجع تدريجيا عن حقوقها الثابتة
والشرعية على أمل الاحتفاظ ببعضهاء في الوقت الذي كانت بريطانية تتقدم بخطى
ثابتة ومدروسة لاحتلال المراكز التي تتخلى عنها الدولة العثمانية تباعا مستخدمة
التحريض المستمر لشيو خ المنطفقة ضد العثمانيين.

A٦

محله دراساب تاریحیه-العدداب ۸٦1-۸۵٥6‏ آدار - جربراں - لعام ۲۰۰۶ محمد رجایی ریان
OEE‏

من خلال تلك السياسه التي اتبعتها بريطانيةء استطاعت استدراج البحرين للتوقيع على
تناقية معها عام ١۸۳م‏ وهي مثال على تلك الاتفاقية التي عقدتها بريطائية مع
شيو خ الساحل الغربي للخليج منذ أواخر القرن الثامن عشر ومع مطلع القرن التاسع
عشر". والتي مثلت البوابة الكبيرة التي دخل منها البريطانيون لتدعيم مسارهم
السياسي والعسكري. وازالة آي أثر في هذه الجوانب كان لدى العثمانيين في المنلطق
التي كانت تتبع الدولة العثمانية.

لقد أعقب توقيع تلك الاتفاقية نطور العلاقات تدريجيا بين بريطانية وال خليفة في
البحرين من خلال عفد مواثيق كان أهمها ميثاق تم عقده بين الطرفين في ۲۲ ديسمبر
(كانون الأول) ١۸۸١م‏ "'. وأصبحت البحرين بموجب ذلك وكأنها من الناحية

السياسية والعسكرية محمية بريطانية.

وكانت قد حدثت نطورات سياسية و عسكرية في البحرين قبل عقد هدا الميناقء وكان
لهذه التطورات علاقة مباشرة بالعثمانيين والقو ى المحلية فى المنطقة. قفي عام
٤ام.‏ حاول الأمير عبد اف نن فيصل ال سعود بمساعدة شيخ البحرين بالتوجه الى
الإحساء للسيطرة على الإقليم. الأمر الذي دعا على الفور إرسال ناصر باشا السعدون
شدخ المنتفق ومتصرفها على راس حملة عثمانية للقضاء على الحركة. فاعتبرت
حكو مة الهند البريطانية تلك الحملة مو جهة ضد البحرين. وبسناء! على دلك قدمت
الحكومة البريطانية تحذيرا إلى الدولة العثمانية. أوضحت فيها انها لا تسمح بالتعرض
لاستقلال البحر بء فكانت هده الأحداث ممهدة لربط البحرين مع بريطانية بميثشاق
عام ۸۱۸۸۰.

والجدير بالملاحظة. أنه كان قد تبين من الأحداث التاريخية الساببقة واللاحقة. أن
الدولة العثمانية كانت عاجزة عن المطالبة بالبحرينء في الوقت الذي اضطرت فيه
للتراجع عن حقوقها في مناطق أخرى من الخليج. أمام الضغط الشديد الذي مارسته

YAY

حكومة الهند البريطانية عليهاء وهي الحكومة المسؤولة عن ملف الخليسج العربي»›
والتي كانت تتذرع دائما بتزايد النفوذ الألماني في الدولة العثمانية منذ حصولها علسى
امتياز بانشاء سكه حدید بغداد.

ومن خلال العجز العثمانيء قامت بريطانية بربط البحرين بها باتفاقية جديدة» كانت
تتويجاً لما سبقها من اتفاقيات ومواثيق وهى اتفاقية عام ١۱۸۹م»‏ وجاء في أحد
بنودهاء أن شيخ البحرين عيسى بن علي يتعهد لبريطانية بأن لا يدخل في أي اتفاق
مع أي دولة سوى بريطانية"ء وبهذا الاتفاق استطاعت بريطانية قطع الطريق حول
إمكانية عودة أي سيطرة سياسة أو عسكرية عثمانية في البحرين.

ومن ناحية أخرىء» فإنه خلال هذا العرض التاريخي للسيطرة السياسية والعسكرية
العثمانية في الخليج العربي» تبقى قطر تشكل ظاهرة متميزة عن غيرها من المناطق
التي دخلتها هذه السيطرة. وحول هذا الموضو ع فإن التعرض لهذه السيطرة يمكن أن
ينممن خلال حكم الشيخ قاسم بن محمد آل ثاني الذي بدأ سنة ۱۸۷۸م» واستمر حتسى
۲ھ

لقد شكل هذا الحكم فترة زمنية كانت الظروف الدولية العامة تحول دون وقوع صدام
مباشر بين العثمانيين والبريطانيين في الخليج» وكانت قطر تمتل كدولة حاجزة بيسن
مناطق النفوذ العثماني والبريطاني في مياه الخليج وجزره بما فيه البحرين وجنوبا
على الساحل العماني والعتماني في العراق ونجد والإحساء.

استطاع الشيخ قاسم تحمل ضغوط شتى من البريطانيين وحلفائهم فى المنطققة»ء في
الوقت الذي كان يتجه فيه العذمانيون في قطر نحو سياسة التشدد مند عام ۸۸۸ مء
بدعءوا يحاولون إدخال تنظيمات جديدة ودار للعوائد الجمركية وزيادة الحامية
لعسكريةء الأمر الذي اضطر الشيخ قاسم للاعتزال تاركا للعثمانيين فرصة للتأكيد من

TAA

مجلة دراسات تاریخیةالعدداں ۸1-۸٥۵‏ آذار - حزیرات - لعام ۲۰۰۶ محمد رجاتي ریان
OOOO Oy‏

فشل التنظيمات الجديدة الذي اقترجها عاكف باشا عام ۱۸۸۹م» والتي عين بموجبها
أول معاون عثماني قائمقام قطر “۱۸۹۱٩‏

لم يكن بوسع قطر أن تقدم الأموال لجهاز حكومي وعسكري عثماني من مواردهاء
وحاول العثمانيون وضع سياستهم المتشددة موضعح التنفيذ عام ۸۹۳مء حين وصل
محمد حافظ باشا والي البصرة الممتلىئ بالدعاية المفرطة ضد الشيخ قاسم إلى قطر
تصحبه قوة من الكويتيين يسوقها الشيخ مبارك» وتقدم الوالي العثماني على رأس
٠‏ فارس» ولكن خطته لأخذ القطريين بالمراوغة والقوة الظاهرة فشلت فشلا ذريعاً
بالرغم من أنه احتجز شقيق الشيخ قاسم واثني عشر رجلا من وجهاء القبائل القطريةء
وقد خسر في معركة الوجبة عام ١۱۸۹م‏ (الوجبة تقع على مسافة تقارب العشرين
كيلومترا من الدوحة) مئة جندي على الأقل من رجالهء ولم يتمكن من الاحتفاظ بعين
الماء التي كان يستقى منها جنده خلال إقامتهم في قلعة العسكر وهكذاء وبالرغم من
وجود قطعة حربية عثمانية راسية في ميناء الدوحةء اضطر الوالي لإطلاق سراح
الرهائن وتقبل الهزيمة المريرةا““.

كانت هذه النكسة الكبيرة التي وقعت للعثمانيين في قطر نتيجة مباشرة لفساد ذمة
بعض الإداريين العثمانيين الذين كانوا متواطئين تواطؤا تاما مع بعض خصوم الشيخ
فاسم في المنطقة فبعثوا بتقارير كاذبة يحرضون فيها الحكومة العثمانية على قاس“
وقد وصفت المصادر العثمانية العملية التي قام بها القطريون عام ۱۸۹۳م» بأتها
انتفاضة ضد الحكم العثماني تحت قيادة الشيخ قاسم أجبرت على أثرها القوات
العثمانية على الانتقال إلى شبه الجزيرة بقيادة والي البصرة نفسه في محاولة لإخماد
الانتفاضةء إلا أن انهزام الجيوش التركية جعل الباب العالي يعدل عن مواقفه فبعث
بممثلين عنه لتقصي الأوضاع وتقيم تقرير بهذا الشأن"“. )

A۹

أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخليج العريبي ما بين ٠0٥21‏ و

س س س — ——

وكان هؤلاء الممثلون هم عبارة عن اثنين من كبار الضباط أرسلهم السلطان عبد
الحميد الثاني سرا إلى قطر» وعادوا له بتقرير واقعي عن حقيقه ما جرى»› وبدت'
الأمور واضحة للسلطان الذي أمر بعزل والي البصرةء وطلب إلى وجهاء أسرة
النقيب البصرية التدخل لوضع الأمور في نصابي(“.

والواقع أن العثمانيين بعد انكشاف الحقيقة أذركوا خطأهم الفادح» وأصروا على أن
يحتفظ قاسم بلقب الشرف الذي منحوه لهء ولح يعودوا حتي وقاته عام 1۹۱۳م
بتحركون أية حركة تعاكس إرادته وتوجيهاته"“.

مشروع اتفاق بريطاني عثماني في عام ١١۱۹ءم›‏ وقيام الحرب العالمية
الأولی :٠١۹۱٤‏

في ۲۹ يوليو (تموز) ١١۹٠م»‏ توصل الاتراك والبريطانيون إلى مشروع اتفاق»
تضمن بنودا تتعلق بالكويت وقطر والبحرين'". كان أبرزها ما جااء فيه بشان
الكويت أنها تشكل قضاء أتونوميا (حكم ذاتي) للدولة العثمانيةء ويجوز لشيخ الكويت
أن ينشر العلم العثماني كما كان شأنه في الماضيء وأشار مشروع الاتفاق إلى أن
الدولة العثمانية لن تتدخل في الشؤون الإدارية للكويت بما في ذلك مسالة وراثة الحكم
التي ليس للحكومة العثمانية منها إلا إصدار فرمان التعيين للشيخ الجديد»ء ويذهب
مشروع الاتفاق إلى اعتراف الحكومة العثمانية بشرعية الاتفاقيات التي عقدها الشيخ
مبارك مع البریطانیین بتاریخ ۲۳ ینایر ٩۱۸۹ن»‏ و٤‏ مهايو ۱۹۰۰م» و۲۸ فبراير
٤‏ .

وحول قطر والبحرين فقد نص مشروع الاتفاق على أن الحكومة العثمانية أسقطت
دعاوى لها على قطرء وتعترف الحكومتان بحاكمية الشيخ قاسم بن ثاني ومن يخلفه
على قطرء كما نص المشروع على سحب كل دعاوى للحكومة العثمانية علسى

۹۰

محلة دراسات تاريخية- العددان ۸1-0۵ آدار - حزیراں - لعام ے٠‏ ۰

البحرين. ومما لاشك فيهء "أن هذا الاتفاق عمل على تكريس الوضع الراهن وتثيته
بالنسبة للكويت وقطر والبحرين'".

لقد عد هذا الاتفاق دليلا عل عجز الاتحاديين الأتراك في استانبول أمام تغلغل النفوذ
البريطاني في الخليج العربي"ء بالرغم من أنهم تسلموا الحكم على أساس تثبيست
سلطة الدولة في جميع المناطق التي تتبعها حتى ولو كانت هذه التبعية أسمية. وبذلك
يكون الاتحاديون قد ساهموا مباشرة في تقليص السيطرة السياسية والعسكرية
والعثمانية على الخليج العربي» وفتحوا المجال واسعا أمام بريطانية لتزيد من نفوذها
وسيطرتها في تلك المنطقة.

ثم جاءت الحرب العالمية الأولى وانضمت الدولة العثمانية إلى ألمانية لتصبسح في
المعسكر المناوئ لبريطانيةء ليودي ذلك إلى زوال كل أثر سياسي وعسكري
للعثمانيين في منطقة الخليج العربي» فقد تم إحباط الاتفاقية التي عقدت في ٠١‏ أيار
(مايو ) ۱٤‏ بين ابن سعود والعثمانيین» مع أنه کان أبن سعود عمليا قد طرد
الحاميات قبل عقد تلك الاتغاقيةء التى اعترفت فيها بريطائية بابن سعود حاكما على
الإحساء فى الوقت الذي يحترم فيه وضع بريطانية في المشيخات ذات العلاقة الخاصة
م

وبالنسية لقطرء فقد تحدد وضعها كما ذكرنا سابقا في الاتفاقية التي عقدت بيسن
بريطانية والدولة العثمانية عام ۹٠١‏ مء والتي تم التوقيع عليها في ٩‏ آذار (مارس)
٤‏ ى وهو الاتفاق الذي تقرر بموجبه سحب القوات التركية من قطرء ولكن عملية
الجلاء تمت في عام ٩۱٥‏ "مء وذلك بواسطة مراكب الأسطول البريطاني» حيث كانت
القوات التركية موجودة في القصر في الدوحة لمدة تزيد عن أربعين عاما".

أما بالنسبة للكويت» فقد استطاعت بريطانية قطع الطريق نهائيا على تركية حيث
اعترفت باستقلال الكويت كدولة تحت الحماية البريطانية في ٣‏ تشرين الثائي (نوفمبر)

آثر السیطرة السیاسية والعسکریة العثمانیة على الخلیح العربي ما ہیں ۱۵٤١‏ و ۱۹۱١‏ هھ

٤م‏ وقد جاء في هذا الإعتراف بأن بريطانية تعترف بأنه لا علاقة لشيخ الكويت
بتركية مقابل أن يتعاون مع الحملة البريطانية المزمعة على جنوب العراق (”.

والجدير بالذكر أن العثمانيين كانوا قد اندحروا فى الحرب العالمية الأولىء وهذا
الاإندحار كان الدليل المادي التاريخي على زوال وجودهم السياسي والعسكري في
الخليج العربيء وحلت بريطانية في كل من البحرين وقطر والكويت مكانهم وحل
السعوديون في الإحساء.

خاتمه:

نستخلص من هذه الدراسة ن أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخليج
العربي بدأ في مناطق محددة منه في الإحساء والكويت وقطر والبحرينء وهذا الأثشر
کان ضعیفاء حتی أنه یمکن وصفه بأنه کان اسمیا. وهذا الأثر كان يتفاوت من اقليسء
لآخر حسب الظروف التي أحاطت بها وبالدولة العثمانية ولاء حكام هذه الأقاليم لتلك
الدولة.

لقد تحدد هذا الأثر بالقوى الخارجية التي وفدت إلى الخليج كدول استعماريةء الأولى
كانت البرتغال التي سبقت الدولة العثمانية في الوصول إلى الخليج» فمنعمت الدولة
العثمانية من التغلغل ضمن أقاليم محددة» ووضعت خطة لمنع النفوذ العنماني من
تجاوز تلك الاأقاليم التي أصبحت تابعة لها قبل وصول بريطانية إلى الخليج ء وكانت
بريطانية قد مارست سياسة إخراج العنمانيين من الخليج قبل قيام الحرب العالميية
الاولىء وما إن جاعت تلك الحرب حتى كان النفوذ العثماني قد زال أو في طريسق
زوال ضمن اتفاقات عقدتها بريطائية مع الأقاليم التي كانت تتبع الدولة العثمائية.

سن أهم الاستتتاجات التي توصلت اليها الدراسة أن العثمانيين لم يعطوا منطقة الخليج
الاهتمام الكافيء ومحاولتهم لتأكيد سلطتهم كانت ضعيفة ينقصها الدعم السياسي
و إلعسكري» ولذلك جاء التأثير في هذين الجانبين ضعيفا في الخليج» وكانت حملة

4۲

OO ESS

مدحت باشا فى النصف الثاني من القرن التاسع عشر لإعادة السيطرة العثمانية علسى
الإحساء وما رافقها من مظاهر عسكرية وسياسية من بعض حكام المنطقة المحليين
سوى حالة نادرة ذهبت بذهاب مدحت باشا عن و لاية بغداد.

كلك فقد ساهم الحكام العثمانيون في الخليج مساهمة فعالة في إضعاف السيطرة
السياسية والعسكرية للعثمانيين في الخليجء من ناحية الفساد وسوء معاملة السكان
المحليين ما جعل هؤلاء السكان ينفرون من الحكم العثماتي بل وينتفضون ضده كما
حدث في قطر عام ۱۸۹۳م كما ساهح البريطانيون في الخليج بإثارة السكان المحليين
على الدولة العثمانيةء وأخيرا جاء الاتحاديون ليقصموا ظهر الوجود العثماني في تلك
المنطقة كممثلين للسلطة المركزية العثمانية في استانبول.

41۲

أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخلیج العربي ما بین ۱۵۳٩‏ و ۱۹۱١‏ هھ

)١(‏ أمين سعيد» الخليج العربي في تاريخه السياسي ونهضته الحديثفة (بيروت»
د.ت)» ص A۸‏

S.B. Milcs. The Countries and Tribes of the Persian Gulf (London, (Y)
1966), PP. 152-153.

)٣(‏ للتوسع فى موضوع سيطرة البرتغال على هذه المدن العربيةء انظر أرنولد
ويلسون› تاریخ الخليج العربي» ترجمه محمد مين عید أللهء (عمان» (٥‏
ص 1۸-1۷. )

١ .-٩))۱۹۸۳۰ة صلا ح العقادء التيارات السياسية في الخليح العريي (القاهر‎ (٤(

(*) ويلسون» المرجع السابقء ص ۷۷.

})“( المرجع نفسه» ص ؟۸.

)۷( ج ج لوریمر» دليل الخليج»القسم التاريخيء ج (الدوحة »)6٥‏ ص 1 .

(۸) أحمد أيو شرب» مساهمة المصادر والوثائق البرتغالية في كتابة تاريخ
البحرين»ء مجلة الوثيقةء مركز الوثاتق التاريخية بدولة البحرينء العدد ٤ء‏ السنة
الثانیةء ربیع الآخر ۱٤٤۰٤‏ ه/ ینایر ٤۲۹۸ء‏ ص .٠١۷-٠۲١‏

)١(‏ صالح إذر برانء الأتراك العثمانيون والبرتفاليون في الخليج العربي»
\OA1—1efT $s‏ ترجمة جد الجبار ء ناجي (بغدادء ۹( صل ۲۹ .

)٠١(‏ سيتفن همشلي لونغ ريغء أربعة قرون في تاريخ العراق الحديث»› ترجمة جعفر
الخياط (بغداد. ۸4۸)» ص °

)١١(‏ أحمد العنانيء البرتغاليون في البحرين وحولها من خلال القرنين الساادس
عشر والسابع عشر مجلة الوثيقةء عدد ٠٤‏ السةة الثانيةء ربيع الآخر
٤‏ ه/ ینایر ۰۱۹۸٤‏ ص ۱۰۱ .

(۱۲) بيري -محي الدينء رئيس ملاح عثماني ورسامء من اصل يونانيء» صنسف
كتابا في الملاحة في بحر إيجة والبحر المتوسط وخريطة الجانب الغربي من
العالمء قطع رأسه بأمر من السلطان سنة د١‏ ام.

)١١(‏ الوثيقةء مركز الوثانق التاريخية بدولة البحرين. رئيس التحرير الشيخ عبد الل
ابن خالد آل خليفةء عدد .١‏ السنة الأولی. رمضان ١ ٤١٤‏ ه/وليو 1۹۸۲ء ص

Nf

Halil linalck. The Ottoman Empire (Londan. 1945) P.38. (1 £)

)٠١(‏ أطلق هذا الاسم على المنطقة الساحلية الممتدة من البصرة إلى عمانء ودعيت
قديما بالبحرين وهجر. اما اليوم فيطلق الاسم على المنطغة الساحلية من جنوب
الكويت إلى شمال قطر .

۱۹۱۸-۱۰۰۰ عبد الكريم محمود غرايبة. مقدمه تاریخ العرب الحدیٹ.‎ )١١(
..۲٤٢۹٩ ص‎ .)۱۹٦۰ (دمشق.‎

.':١ السنة الأولى. يوليو ۹۸۲.ص‎ .١ الوثيقةء عدد‎ )١۷(

)٠۸(‏ غرايبة.ء المرجع السابق. صر .۲٠۰-۲:١۹‏ وأيضا: مصطفى عبد القادر
النجارء البصرة أول قاعدة بحرية للتوسع العثماني في الخليج العربي -1١٤١‏
۹ (مجلة دراسات تاريخية. جامعة دمشق. العدد۴. كانون الأول (ديسمبر).
۰+ ص ۱۰۹۰ .

(۹) هذه القبيلة من أكبر القبائل في المنطقة عدداء وأوسعها دياراء وبالرغم مسن أن
إقامتها الرئيسية في إقليم الإحساء. إلا أنها تنتقل في مناطق واسعة من الجزيرة
العربية.

)٠١(‏ النجارء البصرة أو قاعدة بحريه للتوسع العثماني في الخليج العربيء المرجع
السابقء ص ٠١١-٠٠١١‏ .

۲42

أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخلیح العرني ما بین ۱۵١٩‏ و۱۹۱2 هه

)١(‏ ينبغي الإشارة هنا إلى أن أنصار هذه الحركة لا يستسيغون تسميتها بالوهابيية
ويرى هؤ لاء أن معارضيهم هم الذين أطلقوا عليهم هذا الاسم» ويفضل أتصار
الدعوة أن يسموا بالموحدين.

(۲۲) غرايبةء المرجع السابقء ص .۲١١-۲٠١‏

(۲۳) عبد الله صالح العثيمين» تاريخ المملكة العربية المسعوديةء ج٠٠‏ (الرياض؛

4)» ص ٠١۸‏ وللاطلاع على ما جاء في هذا الاتفاق» انظر: فتحية

البراوي ومحمد نصر مهناءالخليج العربيء دراسة تاريخ العلاقات الدولية

والإقليميةء (الاسكندرية» د.ت)» ص ۰۸-۳۰۷.

.٠٤١ الوثيقةء عدد ١ء السنة الأولیء يولیو ۱۹۸۲ء ص‎ )١٤(

.٠٠١٤ غرايبةء المرجع السابقء» ص‎ )۲١(

.٠١٠ النجارء البصرة أول قاعدة بحريةء المرجع السابقء ص‎ )١(

(۲۷) المرجع نفسه» ص .٠١١‏

(۲۸) عثمان بن بشر»ء عنوان المجد في تاريخ نجدء ج۲(الرياض؛ د.ت)ء ص .۸٦‏

(۲۹) نشير هنا إلى أن بريطانية كانت تقر رسميا بأن حدود السيادة العثمانية تمتد
على طول الساحل الغربي للخليج العربي من البصرة إلى القطيف وقد جاء ذلك
الإقرار في مراسلة سفير بريطانية في الأستانة إلى الخارجية العثمانية. انظر:
ج. ج. لوريمرء دليل الخليجء ج١ء‏ ترجمة مكتب الترجمة بديوان حاكم قطر
[(الدوحة» »)۱۹٩۷‏ ص ٠١١٦-٠١۲١‏ . ۰

-۱۸0٦-۱۸0۳-۱۸٤۷-۱۸۴۳۹ ونشیر هنا إلی ان الاتفاقیات کانت تباعاء‎ )٣۰(
وقد سلبت القيادات السياسية بفعل هده العقود حرية حركتها. انظر:‎ ٠١ ٠°
الكراي القسنطيني»ء مشروع خطة عثمانية في التصدي للاطماع الاستعمارية‎
بالخليج العربي» أواخر القرن التاسع عشر (مجلة المؤّرخ العربي. الأمانة العامة‎

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸1-۸٥۵‏ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶ محمد رجاتي ريان
OOOO OEE‏

لاتحاد المؤرخين العرب» بغدادء العددان ٤١‏ و ١٤ء‏ المجلد (١١)ء‏ السنة السادسة
عشزة› ۱٤٤۰‏ ه/ ۱۹۹۰م)» ص .۲١‏

.٠١۸ص النجارء البصرة أول قاعدة بحريةء المرجع السابقء»‎ )۳١(

(۴۲) يبدو ذلك من تقاریر المقيم البريطاني» في بغداد كمبل (ااأهاصء)) ومن تفرير
بلي (را8) المقيم البريطاني في الخليج العربي» حول ذلك انظر: حسين
القهواتي» دور البصرة التجاري في الخلیج العربي»› ۱۸۹۹-٤۹۱١م»ء‏ (بغدادء
۰۔م)» ص .۱٤۹-۱ ٤۸‏

(۳۳) النجارء البصرة أول قاعدة بحريةء المرجع السابقء ص۷١٠.‏

)۳١(‏ المرجع نفسه والصفحة نفسها.

(*) القهواتي» المرجع تفسه» ص .٠٤١‏

.٠۷۳ صلاح العقادء التيارات السياسية» ص‎ )۳١(

(۳۷) لوريمر» دليل الخليجء ح٠‏ (الدوحة»ء »)۱۹١۷‏ ص .٤١٤١‏

(۳۸) صلاح العقادء الاستعمار في الخليج الفارسي (القاهرة» »)۱۹٥٩‏ ص ١1۹‏

J. B. Kelly, Britian and the : وحول أعداد تلك الحملة والسرية التي رافقتها انظر‎
Persian Gulf 1795-1880(Oxford, 1968), P.718.

(۳۹) القهواتي» المرجع نفسه» ص .١١٤-٠١٠١‏

.Kelly, Op. Cit, P. 757 (“°})

)٤١(‏ عباس العزاوي» تاريخ العراق بین احتلالین» ج۷ (بغدادء »)٠٠٠١‏ ص
0٥‏ -04.„

)٤١(‏ أحمد العناني»ء الوجود التركي في قط ر ١--۹٥١١۱۹١ء‏ مجلة المؤرخ
العربي»الأمانة العامة لاتحاد المؤرخين العرب» بغدادء عدد ۲١ء‏ ١۱۹۸ء‏ ص
Af‏

)٤١(‏ نشير هنا إلى أن العثمانيين أطلقوا على الإحساء 'سنجق"٠‏ حول التحديد
الإداري والجغرافي لهذا السنجق. انظر: لوريمر» دليل الخليج» القسم الجغرافيء

4۹¥

أثر السيطرة السياسية والعسكرية العثمانية على الخلیج العربي ما بین ۱۵۳٦‏ و ۱۹۱۶ ه

جء (الدوحة د.ت)ءوأيضا عبد الرحمن صادق الشريف» جغرلفية المملكة
العربية السعوديةء ج۱ (الرياض: دار المريخ› 1۸۲( ص ا
Joc E. Mandavılle, The Ottoman Province of AI-Hassa ın the (٤ئ ٤(‏

Sixteenth and Seventeenth Centuries, Journal of the American,
Society, 1970,P.489.

)٤٥(‏ عبد الفتاح أبو عليةء جوانب من الحياة الاجتماعية في سنجق الحسا في ظل
الحكم العثماني» ضمن مجموعة من الأبحاث في الحياة الاجتماعية في الولايات
العربية أثناء العهد العثماني» ج١‏ وج۲» جمع وتقديم عبد الجليل التميمي (زغوان»
مركز الدراسات والبحوث العثمانيةء ۱۹۸۸م)» ص .۲٠‏

Donald E. pitcher, An Historical Geography of Ottoman (& 1)

Empire (Leiden: E. T. Bill, 1972), P. 142 )

)٤١(‏ عبد الفتاح أبو علية: جوانب الحياة الاجتماعية في سنجق الحساء المرجع
السابق» ص ۲"

)٤۸(‏ المرجع نفسهء والصفحة.

."٦-۴١ المرجع نفسه» ص‎ )٤۹(

` .۳۷ المرجع نفسه» ص‎ )٥١(

(۱) المرجع نفسه» ص ٤١-۳۹‏ .

"۷ المرجع نفسه» ص‎ )٥١(

A. T. Wilson, The Persian Gulf, (London, 1959), P. 247. (oY)

.٠١۸ القهواتي المرجع السابقء‎ )٥ ٤(

Kelly, Op. Cit. P. 735 )٥°(

)٥١(‏ ضلاح العقادء التيارات السياسية في الخليج العربي (القاهرة» ۱۹۸۳)» ص
,١‏ وللتوسع في هذا الموضوع؛ انظر: القهواتي» المرجع السابق» ص .٠١١‏

.٠١١١ ص‎ )۱۹٥۹ سیف مرزوق الشملان» من تاریخ الکویت. (القاهرة»‎ )٥۷(

۹A

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸1-۸۵ آذار - جزیران - لعام ۲۰۰۶ محمد رحاتي ریان
EE‏

)٥۸(‏ محمد بن عبد الله بن عبد المحسن الإحسانيء تحفة المستفيد بتاريخ الإحساء
القديم والجديدء أشرف على طبعه وعلق عليه حمد الجاسرء القسح الأول
(الریاض» ۰٦۱۹)ء‏ ص .١۷١‏

)٥۹(‏ أحمد العناني» بحوث خليجيةء من كتاب المعالم الأساسية لتساريخ الخليسج
(الدوحة ٤۱۹۸)ء»‏ ص 1۸ .

)٠١(‏ قاسم بن محمد آل ثاني» كان اليد اليمنى للشيخ محمد ثاني ومساعده» تسلم قاسم
حكم البلاد المباشر حين اعتزل والده بسبب تقدم سنه وتنازله نهائيا عن إدارة
البلاد قبل وفاته بسنتين عام ١۸۷٠ء‏ وبعد ذلك بسنتين توفي الشيخ محمد وأعلن
عن بدء حکم قاسم ۱۸۷۸ .

.٠١۹ غرايبةء المرجع السابق٬» ص‎ )1١(

(1۲) المرجع نفسه» ص .۲٠١‏

(1۳) أحمد العنانيء بحوث خليجيهء المرجع السابق» ص 1۸

.٠١٤ المرجع نفسه» ص‎ )1٤(

Ravınden Kumar, Anglo-Turkish antagonism in the Persian Culf )1٥(
Islamıc Culture, Vol., xxv II No.2. Apri:l.1963,p103.

.۳۸۸ أحمد العنانيء بحوث خليجيةء المرجع السابقء ص‎ )1١(

)۷( الكراي قسنطينى» مشروع خطة عثمانية في التصدي للأطماع الاستعمارية
بالخليح العريي أواخر القرن التاسع عشرء المرجع السابق» ص .٠١‏

(1۸) المرجع نفسه والصفحة.

(1۹) المرجع نفسه والصفحة.

(۷۰) عباس العزاوي المرجع السابق ج۷ (بغدادء »)۱۹۰۰١‏ ص .٠٤۸-۱٤۷‏

)۷۱( القهو اتيء المرجع السابق» .٠١١-۱۲٣١‏

(۷۲) عبد العزيز عبد الغني ابراهيم السلام البريطاني في الخليج العربي» 1۸۹۹-

اثر السيطرة السياسية والعسكربه العنمانية على الخلیج العرني ما سن ۱0۲٩‏ و ٠۹۱٤‏ ه

(۷۳) المرجع نفسه» ص 1۷۷. ونشير هنا إلى أن السفير العثماني في لندن قدم
مذكرة إلى وزارة الخارجية البريطانية بتاریخ ٩‏ یولیو (تموز) ٤۹۱٠ء‏ يؤكد
تعيين عبد العزيز آل سعود واليا عثمانيا. انظر : فتحية النبراوي ومحمد نصر
مهناء المرجع السابق» ."٣-۳۴۳۲‏

TheAffairof Kuwait, Vol.1.India Office toForeign, March 24, 1897), P.2. {¥ €)

1.۸. يمكن الاطلاع على تفاصيل الأحداث التي وقعت في الكويت في:‎ )۷١(
و أیضا: حسن سلمانء‎ Dickson, Kuwait and Neighbors (London, 1956)
.)١۹٠٦۸ الكويت ماضيها وحاضرها بغدادء‎

N\A. جمال زکریا قاسم» الخليج العربي دراسه لتاريخ مارات العربيسةء‎ )۷٦(
.۲٦۰ (الکویت)› ٤۱۹۷)ء ص‎ ۰ ٤

(۷۷) المرجع نفسه و الصفحهة.

(۷۸) للاطلاع عل تفاصيل تلك !لتقي« ات¡ۈظر : J.C. Hurwitz, The middle‏

East and North Africa In World Politics, A Documentary Record, Vol..

l. European Expansion. 1535-1914(New Haven and London, Yale
UnıversHy Press, 1975), PP475-477.

(۷۹) جمال زكريا قاسمء المرجع السابقء ٠۲1۸‏ وللتوسع في ذلك انظر: عبد
العزيز عبد الغني ابراهيم» المرجع السابقء ص .'٤1-١٤٥١‏

)١٠(‏ حول هذه الاتفاقيات. انظر: هادي طعمة. الخليج العربي في الاسستراتيجيات
الاستعمارية والبريطانيهة خاصة یغاد ۱)» ص ۳۰ وما بعدها.

Huwitz, Op. Cit.. Vol. |, °. 432. : للاطلاع على نص هذا الميثاق›انظر‎ )۸١(

. Kelly, Op. It, Pp. 763-784 (^Y)

(۸۳) للاطلاع على بنود هذه الاتفاقيةء انر : Huwitz,Op.Cit.,V0|.1,P°.465-‏
466.

)۸٤(‏ أحمد العنانيء الوجود التركي في قطسر مسن ١۸۷٠-١٠١١م›‏ المسؤرخ

مجلة دراسات تاریخية العددان ۸1-۸۵ آذار - حزیران - لعام ۲۰۰۶

العربي»› العدد الثاني عشر› ۰۱۹۸۰ ص ٠۹۷‏

(۸°) المرجع نفسه» ص ۳۹۸.

. ۲۸۸ المرجع نفسه» ص‎ (۸٦)

(۸۷) الكراي قسنطينيء مشروع خطة عثمانيةء المرجع السابقء ص ۸".

(۸۸) أحمد العناني»ء الوجود التركي في قطر › المرجع السابقء» ص ۳۹۸.
.Huwıtz,Op.Cıit.,Vol.1,P.567-50‏

)۱( حول هذا الموضوع انظر: عبد العزيز عبد الغني ابراهيمء المرجع السابقء
ص 00 -0¥.

(۲( حول ذلك راجع: صلاح العقادء التيارات السياسية في الخريسج العربسي
(القاهرة» ۱۹۸۳)» ص .۲۰١‏

J. C. Hurwitz, Diplomaticy in the Near and Middle East, A. (¥)

Documentary Record: 1914-1956, Vol. I1 (Torinto, New york,
London, 1956), Pp. 17-18.

)1٤(‏ محمد عدنان مراد» صراع القوى في المحيط الهندي والخليج العربسي؛
(دمشق»› ۲)) وللتوسع في ذلك انظر: أحمد العناني والوجود الستركي في
قطر› المرجع السابق» ص .٠٠١‏ )

Huwitz, Op. Cit., Vol. 1, P. 4. (°)

Directeur

Dr. M. Issam A. Awwa

de
la Revue Recteur de 1 Université de Damas
Directeur
de Abdul Karim Ali
ia Redaction

Revue Historique éditée par le Comité de Redaction de PFhistoire de
Phıstoire Arabe:

Prof. Dr. Muhammad Issam Awwa
Prof. Dr. Feisal Abdullah

Chairman
Vice-Chairman

Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member

Prof. Dr. Shaker Fahham

Prof. Dr. Suheil Zakkar

Prof. Dr. Kheirieh Qassmieh

Prof. Dr. Tayyeb Tizini

Prof Dr. Mahmoud Abdul Hameed Ahmad
Prof Dr. Ibrahim Za’ rour

Prof. Dr. Sultan Mheisen

Prof Dr. Au Ahmad

Prof Dr. Eid Miri

Prof Dr. Muhammad Al Zein
Prof Dr. Mahmoud Amer

Dr. Sameer Isma’ٌ’eel

Dr. Muhammad Shalan A! Tayyar
Dr. Abdul Rahman Bitar

Dr. Farouk !sma’eel

Dr. Ibrahim Tawakkina

M. Abdul Kareem Ali

ي